谁怜越女颜如玉-谁怜越女颜如玉优质

贫贱江头自浣纱。是什么意思

意思：身处贫贱，只好在江头独自洗纱。 出处：唐代诗人王维创作的《洛阳女儿行》。 原文节选：城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。 译文：相识的全是城中的豪门大户，日夜来往的都是些贵戚之家。有谁怜惜貌美如玉的越女，身处贫贱，只好在江头独自洗纱。 扩展资料全诗可分为两部分。前十八句为第一部分，构成了这首诗的主体，塑造了因遇而骤得富贵的“洛阳女儿”这一艺术形象。 开头两句对“洛阳女儿”略作介绍。以冷语发端，自含鄙夷之意。下面两句说她的丈夫骑着宝玉络头、毛色青白相间的高头大马，她的侍女为她献上满盈金盘的鲤鱼片。一为侧笔映衬，二为正面描写，一虚一买，“洛阳女儿”的身价和地位显示出来了。 一个普通的小家女子，朝夕之间竟身价百倍，原因就是嫁给了一位颇有身份的“良人”。遇者则贵、不遇者则贩的人生感慨，暗暗含在其中。“画阁”以下四句，写“洛阳女儿”住在红桃绿柳竟相掩映的画阁朱楼，出门坐的是用罗帷遮护的七香车，回来的时候，用宝扇遮面，被接入九华帐里。至此，“洛阳女儿”的饮食起居已见一斑。 “狂夫富贵在青春”到“不惜珊瑚持与人”，连续驱使典故，插入对其丈夫的描写;结构上照应上文“良人”一句，将诗意补足。其夫正当青春年华，身享荣华富贵，意气骄奢，甚于晋代巨富石崇；丈夫亲自教她跳舞，其怜爱之情，一如刘宋汝南王之干爱妾碧玉。 “不惜珊瑚持与人”，用石崇与王恺斗富一事，将“良人”骄奢豪富之态现于纸上。这里所描写的是“狂夫”之相，但细玩诗意，却是借“狂夫”之相，以形“洛阳女儿”的娇贵之态，貌似游离实则还是为写“洛阳女儿”而驱使笔墨的。 随后，顺接上面的“自怜碧玉亲教舞”句意，迤逦而下，正面描写“洛阳女儿”在九微灯约光晕里，在雕花的连环形窗下，通宵达旦，歌舞不休。这里特别点染了灯花燃尽而扑窗乱飞的一个细节，暗示“洛阳女儿”通宵沉醉于狂歌狂舞中，直到天亮，九微灯才熄灭，这里以九微灯入诗，无异是把“洛阳女儿”与王母同化为一体了，从而为“洛阳女儿”披上了一层高贵的外衣。 其富贵之相，借典故婉然传出。“戏罢曾无理曲时，妆成只是熏香坐”，写“洛阳女儿”戏乐已毕，无暇练习曲子；打扮好了，依炉熏香而坐。“坐”字，仿佛见其慵懒之态和空虚无聊的贵族生活。下面又拓开一层，写“洛阳女儿”出入贵戚之家，奔走权门之内，虽语不涉讽，但讽意存焉。 参考资料来源：百度百科-洛阳女儿行

谁怜越女颜如玉,贫贱江头自浣纱 什么意思

越女：指春秋时期越过美女西施

西施洁净美丽，谁去怜爱这样姑娘； 　
贫贱的时候，只好在若耶溪头浣纱

贫贱江头自浣纱是什么意思

城中相识尽繁华，日夜经过赵李家，谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。联系全诗就能理解“贫贱江头自浣纱”是说贫困人家的女儿虽有如花的容颜，但也不得不在江头自己做工，过着辛苦的生活，自喻诗人生不逢时，空有满腹才华却无人赏识而只能过着困苦的生活。这是以越女自喻

城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣沙。

洛阳女儿行
王维
洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。
良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。
画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。
罗帏送上七香车，宝扇迎归九华帐。
狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。
自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。
春窗曙灭九微火，九微片片飞花�。
戏罢曾无理曲时，妆成只是熏香坐。
城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。
谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣沙。

贫贱江头自浣纱猜一生肖

是蛇🐍贫贱江头自浣纱，因为只有蛇是美女。

张牙舞爪样子凶，谁怜越女颜如玉猜一生肖

猴子

谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣沙。打一动物名。急用

　　鸡

洛阳女儿行

王维
洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。
良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。
画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。
罗帏送上七香车，宝扇迎归九华帐。
狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。
自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。
春窗曙灭九微火，九微片片飞花?。
戏罢曾无理曲时，妆成只是熏香坐。
城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。
谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣沙。

谁怜越女颜如玉下一句

谁怜越女颜如玉的下一句：贫贱江头自浣纱 洛阳女儿行 作者：王维 (唐) 洛阳女儿对门居，才可颜容十五余。良人玉勒乘骢马，侍女金盘鲙鲤鱼。 画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。 狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。 春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。戏罢曾无理曲时，妆成祗是熏香坐。 城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。

张牙舞爪样子凶，谁怜越女颜如玉，是指什么生肖

龙

谁怜越女颜如玉下句是什么

谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。
出自王维的《洛阳女儿行》，全诗是：
洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。
良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。
画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。
罗帏送上七香车，宝扇迎归九华帐。
狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。
自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。
春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。
戏罢曾无理曲时，妆成只是熏香坐。
城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。
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谁怜越女颜如玉。猜一生肖？

兔

谁怜越女颜如玉,贫贱江头自浣纱。。怎么解释

洛阳女儿生长在富贵人家，嫁到了富贵人家。她生活得多么富有，她的丈夫那么豪奢。

越中女儿也青春年少，也有美丽的容颜，却在江头独自浣纱。

这是不同命运的对比，是出身遭际的对比。她们的不同命运是生下来就注定了的。“洛阳”是都城，是权力和体制的核心；“越”代表体制以外的世界。在盛唐以前，对大多数人出身低微的人而言这是一个事实。个人的努力很难改变自己的人生遭际，也就有左思“以彼茎寸茎，荫此百尺条”的慨叹。盛唐以后，人们更多看到自己的努力可以改变命运，韩愈有一首诗，写生在同一环境下的两个人因“学与不学”的差别，一个长成猪，一个长成了龙（乃一猪一龙）。

这是两种生活的对比。富贵者的生活何尝不空虚，贫贱者的生活未始不充实。

但作者还是为越女抱恨，“谁怜”二字，为其抱恨也。

作者对体制社会有一种疏外感，越女是他的化身。对体制社会有一点蔑视。体制内纷纷扰扰，多少达人尸位素餐！

越女对体制社会并无艳羡，所以诗人还是有骨气的；

越女对自己的生活境况又没有强烈的愤慨不平，所以缺少巨大的感情波澜，也就缺少了“风骨”的张力。

“谁怜”，——诗人只是轻微地叹息，些许不平中已可见看破红尘的苗头。或者说，社会的不平不是诱发了诗人打破体制、改变世界的愿望，而是惹起了他超离尘世的愿望。诗人的语气既是批判的，又是厌倦的，从厌倦走向淡泊。“自浣纱”未始不是清净的美好生活。

越女浣纱，自有一方洁净的天地。一种品格，一种境界，一种人格力量。但这种力量又被“谁怜”二字抵消了一些，没有张扬开来。

王维的生活就是焚香扫地，饭僧默坐，既有“洛阳女儿”的影子，所以不免“寂寞”、“惆怅”的叹息；也有“越女自浣纱”的影子，所以能创造出清净超尘的境界。

谁怜越女颜如玉下句

洛阳女儿行
[作者] 王维
[全文] 洛阳女儿对门居，才可颜容十五余。
良人玉勒乘骢马，侍女金盘鲙鲤鱼。
画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。
罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。
狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。
自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。
春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。
戏罢曾无理曲时，妆成祗是熏香坐。
城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。
谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。

谁怜越女的下一句是什么

谁怜越女颜如玉,贫贱江头自浣沙

谁怜越女颜如情，什么意思

西施洁净美丽，谁去怜爱这样姑娘

“吾与女弗如也”的“与”是什么意思？

“与”意思是：”和“ “吾与女弗如也”的意思：”我和你都不如啊！“ 出自：《论语七则》先秦：佚名 ---------------- 【原文】 《论语七则》 先秦：佚名 子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(逾 同：逾) 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与!”“不忮不求，何用不臧?”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?” 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”《论语?卫灵公》 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 子谓子贡曰，“女与回也孰愈？”对曰，“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰，“弗如也，吾与女弗如也。” 【释义】 ①孔子说：“我大约十五岁志于学习尧、舜、禹、汤、文、武等先王之道。认真研究历史，用心学习《诗》、《礼》、《书》等文化。三十岁时，我的学说已经建立了基础，我也可以以我的学说立身于社会。四十岁时，我已知道我的学说是上天的旨意，故能信道不疑。虽听到各种议论，也不疑惑动摇。五十岁时，我已经明白道就是天。同时明白我是上天的仆人，上天交给我的使命就是修道、传道。六十岁时，一听别人的话，就能准确的理解，并能辨别判断他的话正确与否。如果他的话有错误，我也知道他的话错在什么地方，为什么错。而我的判断也符合上天的旨意。别人提出的问题，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。七十岁时，天在我里面，我在天里面，天与我同在，天与我合一。因此能随心所欲也不逾越上天的规矩、法则。” 这是孔子对自己一生各阶段的总结。 ②孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” ③孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊来做枕头，这样做我很快乐。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（指不值得关心）。” ④敝緼袍：敝，破坏义。緼，乱絮。古无木棉，袍皆以絮。絮之好者称绵，如今之丝绵 狐貉：以狐貉之皮为裘，裘之贵者。 其由也与：《檀弓》，子路曰：“伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。”《家语》：子路为亲负米。则衣敝緼袍乃实况，非设辞。 不忮不求，何用不臧：此《卫风•雄雉》之诗。忮，害义。嫉人之有而欲加以害伤之心也。求，贪义。耻己之无而欲求取于人。臧，善义。若能不忮不求，则何为而不善? 是道也，何足以臧：孔子引诗以美子路，子路终身诵之。是以一善沽沾自喜，将不复于道更求进，故孔子复言此以警之。或说：不忮不求以下当别为一章。今按：不忮不求，正承上敝组狐貉之对立来，分章则义不见，今不从。 先生说：“穿着破旧的绵絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感为耻辱的，只有由了吧!”“《诗经》上说不忮刻，不贪求，这有什么不好呀?”子路听了，从此常诵止此诗。先生说：“这样又何够算好呀。” ⑤子贡问怎样培养仁德。孔子说：“工匠要做好他的工作，一定要磨快他的工具。我们住在这个国家里，就要敬奉那些贤能的大夫，结交那些仁德的士人。” “为仁”，培养仁德，修炼仁德。子贡问如何培养仁德，孔子回答怎样做事。敬奉贤德的大夫，结交仁德的士人，目的是为了培养仁德，人的才德，是经过磨砺熏陶形成的；工匠磨快他的工具，目的是为了做好他的工作，工匠的工具是经过切磋琢磨形成的。二者一个是为了培养仁德，一个是为了做好工作，把做事比喻成为仁。做事须要锋利的工具，培养仁德须要敬奉结交贤德之人；有了锋利的工具就能做好事情，有了学习贤人的机会就能培养仁德。 此文明确地告诉人们，培养仁德必须深入社会进行磨砺，以谦恭的态度尊重贤德之人，以真诚的行动结交仁德之士，有了这样的机会和环境，就能成功地修炼仁德。 【注释】 （1）“善其事”，做好他的工作。“善”，做好。“事”，工作。（2）“利”，磨锋利。“器”，工具。（3）“事其大夫贤者”，“事”，敬奉。“友”，结交朋友。 ⑥子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。” ⑦孔子对子贡说，“你和颜回比哪个更强些？”子贡答道，“我怎么敢和颜回相比呢？颜回能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说，“不如啊，我和你都不如啊！”

8。城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。谁怜越女颜如玉，贫贱江头自洗纱。猜一个谜语

提示

城中相识尽繁华日夜经过赵李家谁怜越女颜如玉贫贱江头自完沙?打一动物?

鸡 ！！！！！

“谁怜越女颜如玉，贫贱江头自涴纱”这句话是什么意思？？

洛阳女儿行 王维

　　洛阳女儿对门居，才可容颜十五馀。
　
　　良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。
　
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谁怜玉女颜如玉下一句

转载他人最佳答案，供参考： 谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱！ 颜如玉"一开始并不是指姓"颜"名"如玉"的女子,顾名思义,容颜像美玉一样,是用来形容女子的美丽或是代指美丽的女子的。但在《聊斋志异》之《书痴》中，作者蒲松龄却由那句“书中自有颜如玉”引发了想像，以名字的形式用在了女主人公的身上（是位书中仙子）。现在的影视作品中，用“颜如玉”作为女人的名字现象则更为普遍，正好“颜”字也确有其姓，于是顺理成章成为了起名的习惯。 好像是越女颜如玉！ 1、这两句相传出自宋真宗（赵恒）所作的《劝学文》，全文如下： 读，读，读！书中自有黄金屋； 读，读，读！书中自有千锺粟； 读，读，读！书中自有颜如玉。 2、又有一说是出自赵恒《励学篇》，原诗如下： 富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高楼，书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。 男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。 表示的意思是：读书考取功名是当时人生的一条绝佳出路，考取功名后，才能得到财富和美女。