想象的共同体-想象的共同体,想象,共同体

想象的共同体的作者简介

本尼迪克特·安德森：康乃尔大学国际研究院阿伦·L·宾尼约伯（Aaron L.Binenjorb）讲座教授，是全球知名的东南亚研究学者。除《想象的共同体》外，其他著作还有：《比较的幽灵：民族主义、东南亚与全球》、《革命时期的爪哇》、《美国殖民时期的暹罗政治与文学》和《语言与权力：探索印尼的政治文化》等。

“想象的共同体”这一理论是由谁提出的，什么时间以及内容和意义？谢谢！

由本尼迪克特·安德森20世纪提出。这个关于民族理论的观点，简单说就是判断一个民族的标准是啥，之前有人从语言、文化、历史地域各种层面来判定一个民族，现在安德森说，不对，民族应该是一个“想象的共同体”，而不在于语言、文化的相似。想象的共同体是什么意思，指的是心理的认同感。 比如：由一个关于犹太人的定义叫做犹太人是指那些自认为自己是犹太人的群体。就是说民族是一个想象的共同体，其实是要消解传统的民族定义，提出与现代国家一致的民族概念。 扩展资料： 本尼迪克特·安德森所著的《想象的共同体——民族主义的起源与散布（增订版）》是一部在20世纪末探讨“民族主义”的经典著作。 作者以“哥白尼精神”独辟蹊径，从民族情感与文化根源来探讨不同民族属性的、全球各地的“想象的共同体”，认为这些“想象的共同体”的崛起主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化，古典王朝家族的衰微，时间观念的改变，资本主义与印刷术之间的交互作用，国家方言的发展等。 民族与民族主义问题的具有哥白尼革命特质的新理论典范，把民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”作为研究起点，而民族这种特殊的人造物就是“想象的共同体”。接着论证了民族主义是如何从美洲最先发生，然后再向欧洲、亚非等地逐步扩散的历史过程。 参考资料来源：百度百科——想象的共同体

如何评价《想象的共同体》一书

小人不才，就匆匆翻过一遍，所言如有片面／错误／理解不深之处还望各位谅解。

这本书知名度很高，被很多人奉为圭臬，当作“神作”，或者是刷新世界观的伟大作品来拜读。出口闭口谈到民族，谈到国家就蹦出一句“哼，想象的共同体罢了。”（然后通常这个时候会配合一脸逼格特高的样子，老子见识广懂得多云云）

也许是因为许多人看书单时候被推荐然后就翻翻这本人们交口称赞的神作，然后就没有再看过相关的著作，然后就自以为了解了民族／民族主义的定义啥的，其实这是我们常常犯的错误——狭隘，一本书是代表不了一个的领域的观点的，你需要多看几本去对比看看才能有更多收获，而不是片面地去读了一本之后把它当作此领域的圣经，自以为了解了。

好的，唠嗑完毕，下面正文。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
容许我说一句：
这本书是一本好书，但是本书并没有大家想象的那么的牛逼（意思也是挺牛逼）。

还有：
本书最有价值的地方是其强调的是民族主义／民族的发展起源过程而不是单单一个想象的共同体概念啊摔！！！


先说好的吧：


1.观点十分新颖，富有启发性，我举几例：
1.作者通过比较方法和历史社会学的方式，从南北美殖民地入手，避免了霍布斯鲍姆、安东尼史密斯等人的历史研究中的欧洲中心主义。他认为最早的民族／民族主义起源是在美洲，而西方传统认为的起源于欧洲是一种片面的“地方主义”，欧洲以及后来的“民族主义”只是对第一波美洲民族主义的“盗版”。

2.在我看到他在论述中世纪拉丁文衰落（可以参考我的回答），王朝崩溃，还有很有趣的“时间观念的变化”的观点时，我不禁叹服于他的天才想法，而他所强调的是印刷资本主义在建构这一种共同体的想象中的作用，以及在他分析第一次民族主义浪潮中的“朝圣之旅”的天才构想和第二波“语言民族主义”中的精彩论述，让我受益匪浅。
...

2.论述充分，语言很棒，再举个栗子：
官方民族主义是欧洲王朝国家对1820年来蔓延欧洲的群众性民族主义的反动

安德森很贴切地形容道 :官方民族主义是“一种把民族那既短又紧的皮肤撑大到足以覆盖帝国庞大的身躯的手段 ”（意思是说官方民族主义以一种强制性的手段想要用民族的合法性来作为自己庞大帝国的合法性基础）

当然这一本书有很多很棒的观点都让我叹为观止，对于民族主义这样建设性的阐释，它还有有很多的优点等你去发掘发掘，这本书是所有文科学生的必读书，是一部很具有启发性的著作。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－


其中的观点有着很大的局限性，学术界反对观点不在少数，你可以把它当作一本很有启发的著作，但是根本就不能当作一本非常严谨可以作为世界观的“正确”著作来读，来建构你的世界观。

1.观点较为激进：
《想象的共同体》的理论属于比较强调主观因素的社会建构论这一民族理论派别的，和他一伙的还有我们很熟悉的霍布斯鲍姆。
现代著名民族主义学者A.D Smith在他的著作《民族主义：理论、意识形态、历史》中这样评价安德森“想象的共同体”这一类的强调主观因素的民族概念理论：

强调将情感、意志、想象和感受作为民族和民族属性的标准很难将民族与其他集团如区域、部落、城邦国家和帝国等区分开来，因为这些集团也具有相同的主观依恋。
关于民族的定义之类的，可以参考我的回答（见下方）：可以说［斯大林的民族概念理论］和［安德森想象的共同体理论或是更强调主观的唯意志论观点］是民族理论的两个极端——也就是说，你们所奉为神作的这部书实际上是比较激进的，这样固然好像打破了你原本的世界观，感到自己焕然一新深受启发，实际上这样也会存在很多的坏处，就像后现代主义的解构一样，不存有理性的批判性思维是很危险的。
当然在民族／民族主义这个学术圈子里可以说是派系林立，有人捧有人喷，各有各的观点，各有各的长处，所以还是保持着一个谨慎的心理去看待这些观点。

2.有许多理论缺乏和不足之处：
一.
《想象的共同体》作者在中国出生，老爸在中国工作了三十多年，他自称自己避免了其他学者如霍布斯鲍姆等人的欧洲中心主义，他认为民族主义的发源根本不是欧洲，而是美洲——但是！他却完全忽略了对于中国还有阿拉伯地区的分析！
葛兆光《宅兹中国》就是在这样的想象共同体理论对中国提出挑战的语境下写出来了（我怎么又提到了这本书...），最后对这样的理论提出了反驳。

后现代历史学关于现代民族国家的思路与论据，一方面来自于被瓦解和被分割的殖民地经验，如亚洲的印度，巴基斯坦，孟加拉，印度尼西亚等国家，在这种已经被撕裂的族群和国家的重建中，确实有按照新的民族国家重新建构历史的现象。这个共同体是实际的，而不是“想象的”，所谓的想象的共同体这种新理论的有效性，似乎在这里至少要打折扣。 ——葛兆光,《宅兹中国》，中华书局，2011.
二.

第二 ,安德森认为民族是“想象 ”的 ,那也就意味着这种想象可以随意改变 。是否可以寻
找一种新的基础来重新营造一个共同体 ,从而代替民族呢 ? 同时 ,安德森也没有为我们提供解释 ,为什么民族认同应该高于其他认同 。...为何民族认同作为众多认同中的一种 ,它就要高于其他形式的认同 ? 为什么民族就能产生某种不言自明的合法性 ?这说明安德森的民族概念中暗含了一 种道德评判观念 。安德森在解释民族为什么能引起无数人为之牺牲时 ,使用的是一种宿命的观点 。 他认为 :“终极的牺牲 ( ultimate sacrifice)这种理念 ,乃是经由宿命的媒介而与纯粹性 (purity)的 理念一同孕育的 。”这就是说 ,由于民族存在一种“自然属性 ”,即肤色、性别、出身、出生等 , 这些属性是不容选择的 ,因此带有一种宿命性。这种解释显然有欠说服力 。
——马衍阳. 《 想象的共同体》 中的 “民族” 与 “民族主义” 评析[J]. 世界民族, 2005 (3): 70-76.
安东尼史密斯似乎也注意到了这一点，他认为安德森“想象的共同体”理论宣称“我们准备为之牺牲的仅仅是自我感觉为高尚和无私的事务，如家庭和民族。”，但是他认为事实上是相反的：“正是由于我们感到我们的认同、我们的利益需要、我们的生存都被连接到并依赖于“我们的”家庭和“我们的”民族，我们才觉得应该要为他们做奉献并且准备作出巨大的牺牲。”

三.
接受美学理论的挑战：不是说上面宣传下面就乖乖的听话和接受的。
将印刷资本主义对于塑造民族想象的功用过分理想 化, 安德森一厢情愿地鼓吹印刷技术革新和科技传播的 重大影响, 完全忽视了印刷媒介的接受群体。如果引入罗 兰·巴特关于“作者死了”的提法及其对“可读的文本/ 可写的文本”的区分, 或者是参照接受美学理论, 就会发现印刷媒介并非可以轻而易举地对受众实施“皮下注射”。其间关涉到期待视野、接受动机、误读等复杂情况, 安德森的论述显然过于武断和乐观。 ——邹赞, 欧阳可惺. “想象的共同体”与当代西方民族主义叙述的困境[J]. 中南民族大学学报：人文社会科学版, 2011, (1).

想象共同体的名词解释

民族主义的发展和共同体的形成，民族主义于19世纪成为显学是因识字能力(literacy)提高而使语言成为重要的统一工具。

想象的共同体的作品目录

认同的重量：《想象的共同体》导读第二版序第一章 导论第二章 文化根源第三章 民族意识的起源第四章 欧裔海外移民先驱者第五章 旧语言，新模型第六章 官方民族主义和帝国主义第七章 最后一波第八章 爱国主义和种族主义第九章 历史的天使第十章 人口调查、地图、博物馆第十一章 记忆与遗忘旅行与交通：论《想象的共同体》的地理传记参考文献译后记

如何评价《想象的共同体》一书

小人不才，就匆匆翻过一遍，所言如有片面／错误／理解不深之处还望各位谅解。

这本书知名度很高，被很多人奉为圭臬，当作“神作”，或者是刷新世界观的伟大作品来拜读。出口闭口谈到民族，谈到国家就蹦出一句“哼，想象的共同体罢了。”（然后通常这个时候会配合一脸逼格特高的样子，老子见识广懂得多云云）

也许是因为许多人看书单时候被推荐然后就翻翻这本人们交口称赞的神作，然后就没有再看过相关的著作，然后就自以为了解了民族／民族主义的定义啥的，其实这是我们常常犯的错误——狭隘，一本书是代表不了一个的领域的观点的，你需要多看几本去对比看看才能有更多收获，而不是片面地去读了一本之后把它当作此领域的圣经，自以为了解了。

好的，唠嗑完毕，下面正文。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
容许我说一句：
这本书是一本好书，但是本书并没有大家想象的那么的牛逼（意思也是挺牛逼）。

还有：
本书最有价值的地方是其强调的是民族主义／民族的发展起源过程而不是单单一个想象的共同体概念啊摔！！！


先说好的吧：


1.观点十分新颖，富有启发性，我举几例：
1.作者通过比较方法和历史社会学的方式，从南北美殖民地入手，避免了霍布斯鲍姆、安东尼史密斯等人的历史研究中的欧洲中心主义。他认为最早的民族／民族主义起源是在美洲，而西方传统认为的起源于欧洲是一种片面的“地方主义”，欧洲以及后来的“民族主义”只是对第一波美洲民族主义的“盗版”。

2.在我看到他在论述中世纪拉丁文衰落（可以参考我的回答），王朝崩溃，还有很有趣的“时间观念的变化”的观点时，我不禁叹服于他的天才想法，而他所强调的是印刷资本主义在建构这一种共同体的想象中的作用，以及在他分析第一次民族主义浪潮中的“朝圣之旅”的天才构想和第二波“语言民族主义”中的精彩论述，让我受益匪浅。
...

2.论述充分，语言很棒，再举个栗子：
官方民族主义是欧洲王朝国家对1820年来蔓延欧洲的群众性民族主义的反动

安德森很贴切地形容道 :官方民族主义是“一种把民族那既短又紧的皮肤撑大到足以覆盖帝国庞大的身躯的手段 ”（意思是说官方民族主义以一种强制性的手段想要用民族的合法性来作为自己庞大帝国的合法性基础）

当然这一本书有很多很棒的观点都让我叹为观止，对于民族主义这样建设性的阐释，它还有有很多的优点等你去发掘发掘，这本书是所有文科学生的必读书，是一部很具有启发性的著作。
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其中的观点有着很大的局限性，学术界反对观点不在少数，你可以把它当作一本很有启发的著作，但是根本就不能当作一本非常严谨可以作为世界观的“正确”著作来读，来建构你的世界观。

1.观点较为激进：
《想象的共同体》的理论属于比较强调主观因素的社会建构论这一民族理论派别的，和他一伙的还有我们很熟悉的霍布斯鲍姆。
现代著名民族主义学者A.D Smith在他的著作《民族主义：理论、意识形态、历史》中这样评价安德森“想象的共同体”这一类的强调主观因素的民族概念理论：

强调将情感、意志、想象和感受作为民族和民族属性的标准很难将民族与其他集团如区域、部落、城邦国家和帝国等区分开来，因为这些集团也具有相同的主观依恋。
关于民族的定义之类的，可以参考我的回答（见下方）：可以说［斯大林的民族概念理论］和［安德森想象的共同体理论或是更强调主观的唯意志论观点］是民族理论的两个极端——也就是说，你们所奉为神作的这部书实际上是比较激进的，这样固然好像打破了你原本的世界观，感到自己焕然一新深受启发，实际上这样也会存在很多的坏处，就像后现代主义的解构一样，不存有理性的批判性思维是很危险的。
当然在民族／民族主义这个学术圈子里可以说是派系林立，有人捧有人喷，各有各的观点，各有各的长处，所以还是保持着一个谨慎的心理去看待这些观点。

2.有许多理论缺乏和不足之处：
一.
《想象的共同体》作者在中国出生，老爸在中国工作了三十多年，他自称自己避免了其他学者如霍布斯鲍姆等人的欧洲中心主义，他认为民族主义的发源根本不是欧洲，而是美洲——但是！他却完全忽略了对于中国还有阿拉伯地区的分析！
葛兆光《宅兹中国》就是在这样的想象共同体理论对中国提出挑战的语境下写出来了（我怎么又提到了这本书...），最后对这样的理论提出了反驳。

后现代历史学关于现代民族国家的思路与论据，一方面来自于被瓦解和被分割的殖民地经验，如亚洲的印度，巴基斯坦，孟加拉，印度尼西亚等国家，在这种已经被撕裂的族群和国家的重建中，确实有按照新的民族国家重新建构历史的现象。这个共同体是实际的，而不是“想象的”，所谓的想象的共同体这种新理论的有效性，似乎在这里至少要打折扣。 ——葛兆光,《宅兹中国》，中华书局，2011.
二.

第二 ,安德森认为民族是“想象 ”的 ,那也就意味着这种想象可以随意改变 。是否可以寻
找一种新的基础来重新营造一个共同体 ,从而代替民族呢 ? 同时 ,安德森也没有为我们提供解释 ,为什么民族认同应该高于其他认同 。...为何民族认同作为众多认同中的一种 ,它就要高于其他形式的认同 ? 为什么民族就能产生某种不言自明的合法性 ?这说明安德森的民族概念中暗含了一 种道德评判观念 。安德森在解释民族为什么能引起无数人为之牺牲时 ,使用的是一种宿命的观点 。 他认为 :“终极的牺牲 ( ultimate sacrifice)这种理念 ,乃是经由宿命的媒介而与纯粹性 (purity)的 理念一同孕育的 。”这就是说 ,由于民族存在一种“自然属性 ”,即肤色、性别、出身、出生等 , 这些属性是不容选择的 ,因此带有一种宿命性。这种解释显然有欠说服力 。
——马衍阳. 《 想象的共同体》 中的 “民族” 与 “民族主义” 评析[J]. 世界民族, 2005 (3): 70-76.
安东尼史密斯似乎也注意到了这一点，他认为安德森“想象的共同体”理论宣称“我们准备为之牺牲的仅仅是自我感觉为高尚和无私的事务，如家庭和民族。”，但是他认为事实上是相反的：“正是由于我们感到我们的认同、我们的利益需要、我们的生存都被连接到并依赖于“我们的”家庭和“我们的”民族，我们才觉得应该要为他们做奉献并且准备作出巨大的牺牲。”

三.
接受美学理论的挑战：不是说上面宣传下面就乖乖的听话和接受的。
将印刷资本主义对于塑造民族想象的功用过分理想 化, 安德森一厢情愿地鼓吹印刷技术革新和科技传播的 重大影响, 完全忽视了印刷媒介的接受群体。如果引入罗 兰·巴特关于“作者死了”的提法及其对“可读的文本/ 可写的文本”的区分, 或者是参照接受美学理论, 就会发现印刷媒介并非可以轻而易举地对受众实施“皮下注射”。其间关涉到期待视野、接受动机、误读等复杂情况, 安德森的论述显然过于武断和乐观。 ——邹赞, 欧阳可惺. “想象的共同体”与当代西方民族主义叙述的困境[J]. 中南民族大学学报：人文社会科学版, 2011, (1).

“想象的共同体”这一理论是由谁提出的，什么时间以及内容和意义？谢谢！

由本尼迪克特·安德森20世纪提出。这个关于民族理论的观点，简单说就是判断一个民族的标准是啥，之前有人从语言、文化、历史地域各种层面来判定一个民族，现在安德森说，不对，民族应该是一个“想象的共同体”，而不在于语言、文化的相似。想象的共同体是什么意思，指的是心理的认同感。 比如：由一个关于犹太人的定义叫做犹太人是指那些自认为自己是犹太人的群体。就是说民族是一个想象的共同体，其实是要消解传统的民族定义，提出与现代国家一致的民族概念。 扩展资料： 本尼迪克特·安德森所著的《想象的共同体——民族主义的起源与散布（增订版）》是一部在20世纪末探讨“民族主义”的经典著作。 作者以“哥白尼精神”独辟蹊径，从民族情感与文化根源来探讨不同民族属性的、全球各地的“想象的共同体”，认为这些“想象的共同体”的崛起主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化，古典王朝家族的衰微，时间观念的改变，资本主义与印刷术之间的交互作用，国家方言的发展等。 民族与民族主义问题的具有哥白尼革命特质的新理论典范，把民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”作为研究起点，而民族这种特殊的人造物就是“想象的共同体”。接着论证了民族主义是如何从美洲最先发生，然后再向欧洲、亚非等地逐步扩散的历史过程。 参考资料来源：百度百科——想象的共同体

想象的共同体的作品目录

认同的重量：《想象的共同体》导读第二版序第一章 导论第二章 文化根源第三章 民族意识的起源第四章 欧裔海外移民先驱者第五章 旧语言，新模型第六章 官方民族主义和帝国主义第七章 最后一波第八章 爱国主义和种族主义第九章 历史的天使第十章 人口调查、地图、博物馆第十一章 记忆与遗忘旅行与交通：论《想象的共同体》的地理传记参考文献译后记

想象的共同体的介绍

想象共同体的名词解释

民族主义的发展和共同体的形成，民族主义于19世纪成为显学是因识字能力(literacy)提高而使语言成为重要的统一工具。

如何评价《想象的共同体》一书

小人不才，就匆匆翻过一遍，所言如有片面／错误／理解不深之处还望各位谅解。

如何评价《想象的共同体》一书

EC猫砂见多识广 这个可以知道

“想象的共同体”这一理论是由谁提出的，什么时间以及内容和意义？谢谢！

由本尼迪克特·安德森20世纪提出。这个关于民族理论的观点，简单说就是判断一个民族的标准是啥，之前有人从语言、文化、历史地域各种层面来判定一个民族，现在安德森说，不对，民族应该是一个“想象的共同体”，而不在于语言、文化的相似。想象的共同体是什么意思，指的是心理的认同感。 比如：由一个关于犹太人的定义叫做犹太人是指那些自认为自己是犹太人的群体。就是说民族是一个想象的共同体，其实是要消解传统的民族定义，提出与现代国家一致的民族概念。 扩展资料： 本尼迪克特·安德森所著的《想象的共同体——民族主义的起源与散布（增订版）》是一部在20世纪末探讨“民族主义”的经典著作。 作者以“哥白尼精神”独辟蹊径，从民族情感与文化根源来探讨不同民族属性的、全球各地的“想象的共同体”，认为这些“想象的共同体”的崛起主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化，古典王朝家族的衰微，时间观念的改变，资本主义与印刷术之间的交互作用，国家方言的发展等。 民族与民族主义问题的具有哥白尼革命特质的新理论典范，把民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”作为研究起点，而民族这种特殊的人造物就是“想象的共同体”。接着论证了民族主义是如何从美洲最先发生，然后再向欧洲、亚非等地逐步扩散的历史过程。 参考资料来源：百度百科——想象的共同体

想象的共同体的介绍

想象的共同体的介绍

如何评价《想象的共同体》一书

小人不才，就匆匆翻过一遍，所言如有片面／错误／理解不深之处还望各位谅解。

这本书知名度很高，被很多人奉为圭臬，当作“神作”，或者是刷新世界观的伟大作品来拜读。出口闭口谈到民族，谈到国家就蹦出一句“哼，想象的共同体罢了。”（然后通常这个时候会配合一脸逼格特高的样子，老子见识广懂得多云云）

也许是因为许多人看书单时候被推荐然后就翻翻这本人们交口称赞的神作，然后就没有再看过相关的著作，然后就自以为了解了民族／民族主义的定义啥的，其实这是我们常常犯的错误——狭隘，一本书是代表不了一个的领域的观点的，你需要多看几本去对比看看才能有更多收获，而不是片面地去读了一本之后把它当作此领域的圣经，自以为了解了。

好的，唠嗑完毕，下面正文。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
容许我说一句：
这本书是一本好书，但是本书并没有大家想象的那么的牛逼（意思也是挺牛逼）。

还有：
本书最有价值的地方是其强调的是民族主义／民族的发展起源过程而不是单单一个想象的共同体概念啊摔！！！


先说好的吧：


1.观点十分新颖，富有启发性，我举几例：
1.作者通过比较方法和历史社会学的方式，从南北美殖民地入手，避免了霍布斯鲍姆、安东尼史密斯等人的历史研究中的欧洲中心主义。他认为最早的民族／民族主义起源是在美洲，而西方传统认为的起源于欧洲是一种片面的“地方主义”，欧洲以及后来的“民族主义”只是对第一波美洲民族主义的“盗版”。

2.在我看到他在论述中世纪拉丁文衰落（可以参考我的回答），王朝崩溃，还有很有趣的“时间观念的变化”的观点时，我不禁叹服于他的天才想法，而他所强调的是印刷资本主义在建构这一种共同体的想象中的作用，以及在他分析第一次民族主义浪潮中的“朝圣之旅”的天才构想和第二波“语言民族主义”中的精彩论述，让我受益匪浅。
...

2.论述充分，语言很棒，再举个栗子：
官方民族主义是欧洲王朝国家对1820年来蔓延欧洲的群众性民族主义的反动

安德森很贴切地形容道 :官方民族主义是“一种把民族那既短又紧的皮肤撑大到足以覆盖帝国庞大的身躯的手段 ”（意思是说官方民族主义以一种强制性的手段想要用民族的合法性来作为自己庞大帝国的合法性基础）

当然这一本书有很多很棒的观点都让我叹为观止，对于民族主义这样建设性的阐释，它还有有很多的优点等你去发掘发掘，这本书是所有文科学生的必读书，是一部很具有启发性的著作。
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其中的观点有着很大的局限性，学术界反对观点不在少数，你可以把它当作一本很有启发的著作，但是根本就不能当作一本非常严谨可以作为世界观的“正确”著作来读，来建构你的世界观。

1.观点较为激进：
《想象的共同体》的理论属于比较强调主观因素的社会建构论这一民族理论派别的，和他一伙的还有我们很熟悉的霍布斯鲍姆。
现代著名民族主义学者A.D Smith在他的著作《民族主义：理论、意识形态、历史》中这样评价安德森“想象的共同体”这一类的强调主观因素的民族概念理论：

强调将情感、意志、想象和感受作为民族和民族属性的标准很难将民族与其他集团如区域、部落、城邦国家和帝国等区分开来，因为这些集团也具有相同的主观依恋。
关于民族的定义之类的，可以参考我的回答（见下方）：可以说［斯大林的民族概念理论］和［安德森想象的共同体理论或是更强调主观的唯意志论观点］是民族理论的两个极端——也就是说，你们所奉为神作的这部书实际上是比较激进的，这样固然好像打破了你原本的世界观，感到自己焕然一新深受启发，实际上这样也会存在很多的坏处，就像后现代主义的解构一样，不存有理性的批判性思维是很危险的。
当然在民族／民族主义这个学术圈子里可以说是派系林立，有人捧有人喷，各有各的观点，各有各的长处，所以还是保持着一个谨慎的心理去看待这些观点。

2.有许多理论缺乏和不足之处：
一.
《想象的共同体》作者在中国出生，老爸在中国工作了三十多年，他自称自己避免了其他学者如霍布斯鲍姆等人的欧洲中心主义，他认为民族主义的发源根本不是欧洲，而是美洲——但是！他却完全忽略了对于中国还有阿拉伯地区的分析！
葛兆光《宅兹中国》就是在这样的想象共同体理论对中国提出挑战的语境下写出来了（我怎么又提到了这本书...），最后对这样的理论提出了反驳。

后现代历史学关于现代民族国家的思路与论据，一方面来自于被瓦解和被分割的殖民地经验，如亚洲的印度，巴基斯坦，孟加拉，印度尼西亚等国家，在这种已经被撕裂的族群和国家的重建中，确实有按照新的民族国家重新建构历史的现象。这个共同体是实际的，而不是“想象的”，所谓的想象的共同体这种新理论的有效性，似乎在这里至少要打折扣。 ——葛兆光,《宅兹中国》，中华书局，2011.
二.

第二 ,安德森认为民族是“想象 ”的 ,那也就意味着这种想象可以随意改变 。是否可以寻
找一种新的基础来重新营造一个共同体 ,从而代替民族呢 ? 同时 ,安德森也没有为我们提供解释 ,为什么民族认同应该高于其他认同 。...为何民族认同作为众多认同中的一种 ,它就要高于其他形式的认同 ? 为什么民族就能产生某种不言自明的合法性 ?这说明安德森的民族概念中暗含了一 种道德评判观念 。安德森在解释民族为什么能引起无数人为之牺牲时 ,使用的是一种宿命的观点 。 他认为 :“终极的牺牲 ( ultimate sacrifice)这种理念 ,乃是经由宿命的媒介而与纯粹性 (purity)的 理念一同孕育的 。”这就是说 ,由于民族存在一种“自然属性 ”,即肤色、性别、出身、出生等 , 这些属性是不容选择的 ,因此带有一种宿命性。这种解释显然有欠说服力 。
——马衍阳. 《 想象的共同体》 中的 “民族” 与 “民族主义” 评析[J]. 世界民族, 2005 (3): 70-76.
安东尼史密斯似乎也注意到了这一点，他认为安德森“想象的共同体”理论宣称“我们准备为之牺牲的仅仅是自我感觉为高尚和无私的事务，如家庭和民族。”，但是他认为事实上是相反的：“正是由于我们感到我们的认同、我们的利益需要、我们的生存都被连接到并依赖于“我们的”家庭和“我们的”民族，我们才觉得应该要为他们做奉献并且准备作出巨大的牺牲。”

三.
接受美学理论的挑战：不是说上面宣传下面就乖乖的听话和接受的。
将印刷资本主义对于塑造民族想象的功用过分理想 化, 安德森一厢情愿地鼓吹印刷技术革新和科技传播的 重大影响, 完全忽视了印刷媒介的接受群体。如果引入罗 兰·巴特关于“作者死了”的提法及其对“可读的文本/ 可写的文本”的区分, 或者是参照接受美学理论, 就会发现印刷媒介并非可以轻而易举地对受众实施“皮下注射”。其间关涉到期待视野、接受动机、误读等复杂情况, 安德森的论述显然过于武断和乐观。 ——邹赞, 欧阳可惺. “想象的共同体”与当代西方民族主义叙述的困境[J]. 中南民族大学学报：人文社会科学版, 2011, (1).

“想象的共同体”这一理论是由谁提出的，什么时间以及内容和意义？谢谢！

由本尼迪克特·安德森20世纪提出。这个关于民族理论的观点，简单说就是判断一个民族的标准是啥，之前有人从语言、文化、历史地域各种层面来判定一个民族，现在安德森说，不对，民族应该是一个“想象的共同体”，而不在于语言、文化的相似。想象的共同体是什么意思，指的是心理的认同感。 比如：由一个关于犹太人的定义叫做犹太人是指那些自认为自己是犹太人的群体。就是说民族是一个想象的共同体，其实是要消解传统的民族定义，提出与现代国家一致的民族概念。 扩展资料： 本尼迪克特·安德森所著的《想象的共同体——民族主义的起源与散布（增订版）》是一部在20世纪末探讨“民族主义”的经典著作。 作者以“哥白尼精神”独辟蹊径，从民族情感与文化根源来探讨不同民族属性的、全球各地的“想象的共同体”，认为这些“想象的共同体”的崛起主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化，古典王朝家族的衰微，时间观念的改变，资本主义与印刷术之间的交互作用，国家方言的发展等。 民族与民族主义问题的具有哥白尼革命特质的新理论典范，把民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”作为研究起点，而民族这种特殊的人造物就是“想象的共同体”。接着论证了民族主义是如何从美洲最先发生，然后再向欧洲、亚非等地逐步扩散的历史过程。 参考资料来源：百度百科——想象的共同体

想象的共同体的作品目录

认同的重量：《想象的共同体》导读第二版序第一章 导论第二章 文化根源第三章 民族意识的起源第四章 欧裔海外移民先驱者第五章 旧语言，新模型第六章 官方民族主义和帝国主义第七章 最后一波第八章 爱国主义和种族主义第九章 历史的天使第十章 人口调查、地图、博物馆第十一章 记忆与遗忘旅行与交通：论《想象的共同体》的地理传记参考文献译后记

社会生活共同体的名词解释

民族主义的发展和共同体的形成，民族主义于19世纪成为显学是因识字能力(literacy)提高而使语言成为重要的统一工具。

欧洲煤钢联营共同体名词解释

1950年法国外
长舒曼提出“欧洲煤钢联营计划”(即“舒曼计划”)，建议愿将本国经济中的煤钢部
门管理权委托给某一独立机构的国家成立煤钢共同市场。此后，法、西德、意、比、
荷、卢等6个西欧国家开始在此计划基础上进行谈判。1951年4月18日上述6国在巴黎
签订为期50年的《欧洲煤钢联营条约》，它标志着欧洲煤钢联营正式成立。至1954
年，这些国家的煤、焦炭、钢、生铁等的贸易壁垒几乎完全消除。联营先后制订一系
列共同规章，监督卡特尔和调整企业合并。其中央执行机构决定价格、规定生产限额
并被援权对违反条约、规章的企业进行处罚。欧洲煤钢联营使“欧洲煤钢联营计划”
得以实现，以后又发展为欧洲经济共同体。1967年，其部长理事会和委员会与欧洲经
济共同体的对应机构合并。

名词解释什么叫数学共同体？《数学史》考试

不是很清楚了，不好意思

共同市场名词解释

共同市场 [ gòng tóng shì chǎng ]
生词本
基本释义 详细释义
[ gòng tóng shì chǎng ]
1.若干国家为了共同的政治、经济利益而组成的相互合作的统一市场。
2.特指西欧共同市场，即欧洲经济共同体。西欧 一些资本主义国家组成的政治经济集团。

社会现象 名词解释

　　社会现象是指所有与同物种共同体有关的活动----产生、存在和发展密切联系的现象。 　　社会现象是指所有与同物种共同体有关的活动----产生、存在和发展密切联系的现象。自然界现象是动物群体在自然界的种种反应总称.社会现象按照是否对本物种发展有利分为积极社会现象和消极社会现象.研究关注社会现象有利于把握动物发展规律，探讨社会良好发展进程，改变不良习性等问题。 　　社会学意义上的定义如下：所有“活动状态”，无论固定与否，只要是由外界的强制力作用于个体而使个体感受的；或者说，一种强制力，普遍存在于团体中，不仅有它独立于个体固有的存在性，而且作用于个体，使个体感受的现象，叫做社会现象。在社会学中，很容易建立这种与生活、结构、机构和功能紧密相联的关系，因为在个体与社会之间，存在着一系列可直接观察的媒介，表明这两者的联系。而生物学就没有这种材料，从而研究的顺序也就与社会学不同。 　　

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建议你不要看着本书，这本书的主旨在于消除民族意识。而作者的祖父是日不落帝国高级军官。

英：“我要你的地盘” 殖民地：“不给” 英：“不给？为什么？”殖：“我们不是同一个民族的” 英：“不对呀！我没有民族概念呀~你看这本书《论民族只是想象的共同体》” 作者—本尼迪克特·安德森（祖父为英国高级军官）

大家认为中国的民族主义是从什么时候诞生?

这还真难说 我猜怎么也是武帝独尊儒术之后吧
听听后面高人怎么说

中华文明之所以延续千年 意识的统一是极重要的
至于gjy_bfwz的秦 统一文字什么的我觉着不太靠谱
比如罗马帝国也试图在各行省推广自己的文字 但是亡了就是亡了 没一点回魂的迹象 而汉族能在五胡南下之后置之死地而后生 跟儒家对思想的统一强化民族认同感的贡献是脱不开关系的

新民族主义和旧民族主义有什么区别

旧三民主义的提出背景：清政府统治日益腐败,资产阶级民主革命思想进一步传播,他们以西方资产阶级的天赋人权,自由平等等学说作为思想武器,以美国、法国的民主思想作为政治思想，结合中国国情，提出了三民主义的革命纲领，并用以指导了辛亥革命的实践，但未能真正给中国社会指明出路。

新三民主义的提出背景：一战后，“打倒列强，除军阀”成为全国人民的共同愿望。 中国共产党经过二七惨案认识到：要战胜强大的敌人必须建立革命统一战线 。国民党当时是革命的民主派，有一定威望又在南方建立了革命根据地， 其领导人孙中山欢迎同共产党合作。

就其内容来说：

旧三民主义的主要内容是：（1）民族主义：驱除鞑虏，恢复中华

它打击了帝国主义的在华势力，但它没有意识到帝国主义的压迫是中华民族独立的最大障碍，没有明确的提出反帝的要求。

（2）民权主义：建立民国

这反映了中国人民要求民族独立的民主权利的共同愿望。但民国实质是资产阶级共和国。

（3）民生主义：平均地权

说明孙中山顾及了广大人民的利益，但由于站在资产阶级私有制的立场上，反对没收地主土地，所以提不出彻底的个土地革命纲领。

新三民主义的主要内容则增加了：（1）新民族主义增加了对外反帝，对内主张民族平等的新内容。

（2）新民权主义主张普遍平等的民权，对帝国主义和封建军阀实行专政。

（3）新民生主义增加了节制资本。

就其历史意义来看：

旧三民主义的思想集中代表资产阶级政治、经济利益，反映了中国人民要求民族独立、民主权利和发展经济的共同愿望，推动了资产阶级民主革命的发展，建立起中国历史上第一个资产阶级共和国政府。孙中山还以旧三民主义思想为指导，制定颁发了第一部资产阶级民主宪法——《中华民国临时约法》，对中国旧民主主义革命起到了重大推动作用。

新三民主义是三民主义在20世纪20年代新的历史条件下的继续与发展，是指导新时期国民革命的思想理论体系，不仅与当时的革命任务相结合，而且具有鲜明的反帝、反封建的革命性，体现了共产主义运动在中国新民主主义革命时期的政治纲领，成为国共两党和各革命级的统一战线的政治基础。孙中山实行新三民主义和三大政策，实现国共合作，有力地推动了国民革命的

五四运动是中国新民主主义革命的开端，1921年7月，召开了中共一大，中国共产党诞生。标志着工人阶级登上了历史舞台，成为主力军，显示了巨大的力量，具有初步共产主义思想的知识分子在运动中起了领导作用，作为先进生产力的代表，中国无产阶级将承担起新民主主义革命的领导责任。

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机智的肯尼用什么直播

额，现在有了，斗鱼tv，真实威猛肯尼（这是名字）

肯尼G 和刘德华合作过吗？

有，华仔的《你是我的女人》中的萨克斯就是他吹的

想象的共同体的作品目录

认同的重量：《想象的共同体》导读第二版序第一章 导论第二章 文化根源第三章 民族意识的起源第四章 欧裔海外移民先驱者第五章 旧语言，新模型第六章 官方民族主义和帝国主义第七章 最后一波第八章 爱国主义和种族主义第九章 历史的天使第十章 人口调查、地图、博物馆第十一章 记忆与遗忘旅行与交通：论《想象的共同体》的地理传记参考文献译后记

从肯尼回中国路过马来西亚吗?

看坐什么回来，飞机的航线也不同，一般不会经停，最多是空域经过而已。