一念天堂一念地狱-一念天堂一念地狱

一念地狱，一念天堂什么意思？

一念，一动念间，指的是一个念头的出现。 地狱，某些宗教指人死后灵魂受苦的地方，比喻黑暗而悲惨的生活环境。 天堂，宗教上指神所居住以及人死后灵魂归寓或享乐的场所，比喻美好幸福的生活环境。 将词语连在一起，表示人的一个念头，可以决定很大的发展走向，要么就是幸福安定，要么就是万劫不复，所以在做决定的时候，需要仔细想好不能只凭一时的意气用事。 扩展资料近义词语： 一念之差 [ yī niàn zhī chā ] 一个念头的差错（引起严重的后果）。 出 处：宋·苏轼《次韵致政张朝奉仍招晚饮》。 例句：他因一念之差误入歧途，断送美好前程，如今后悔莫及，人皆谓其既知今日，何必当初。 反义词语： 深思熟虑 [ shēn sī shú lǜ ] 深入地反复地考虑。 出 处：宋苏轼《策别第九》：“而其人亦得深思熟虑，周旋于其间（翻译：他本人需要反复地考虑，周围在这中间）。” 例句：他每提出一种方案，事先都要经过深思熟虑并且广泛征求同志们的意见。

一念天堂,一念地狱的意思

一念天堂一念地狱什么，安好是什么意思

没有前言后语的语意语境前提下，真不好回答呢。

当你与人发生冲突时，你理解他、不生他气时，你就在天堂。
反之，当你怪罪他，很生他气时，你就在地狱。

这就是一念天堂一念地狱的说法。

安好，就是一切平安、一切都好的意思。

一念天堂,一念地狱的意思 我个人理解是与"一念之差"大同小异的意思,请给我通俗一点的解释

楼主的理解我认为正确.
意思是：
上天堂还是下地狱,只是一念之差.
比喻在关键时刻所作出的不同决定,所引起的结果截然不同（完全相反）.

一念之差一念天堂一念地狱什么意思

死者在死后的七七四十九天内会处在中阴身阶段，这之后不管你选择什么，选没选择，都会有个去处，中阴身阶段会有一些神通，能看到我们看不到的世界，能去我们不能去的地方，我在临终自救备要的书上看到这四十九天中，你有十六次机会，解脱六道轮回，可以往生极乐世界，到何处去完全看你怎么想，天堂也属于六道之中的，六道包括三善道，三恶道，三善道指：人，仙人（天堂），阿修罗，三恶道指：地狱，恶鬼、畜牲。除六道之外，就是极乐世界，往生到那里就不会再受生死。我理解概括，中阴身阶段的神通，还有入定后看到的世界与我们看到的不同，是因为，用我们的电脑来比喻，好比他们己经能进入操作系统，能看到硬盘分四个区，每个分区上都有文件，文件有声音类型，图像类型，视频类型，还有别的游戏等等，而我们这样的人看不到，我们看硬盘就是一块磁铁，能记录的磁铁，我们也在硬盘上，但看到的都是物质的东西，周围就是有别的文件也不会识别，只是知道那是0和1组成的，什么视频，声音，图像文件都不识别，因为没安解码软件，我们很可能是一个大型游戏中的一段代码，一段存储空间，我们只能在物质的层面上理解这个世界，就像你拿着一个光盘，你怎么看也看不出那上面的实际内容，只是一个反光的塑料圆盘。

一念天堂一念地狱是什么意思

一念天堂，一念地狱，什么意思

“一念天堂一念地狱”意思是人的一个念头，可以决定很大的发展走向，要么是幸福安定，要么是万劫不复，所以在做决定的时候，需要仔细想好不能只凭一时的意气用事。 “一念”，一动念间，指的是一个念头的出现。 “地狱”，某些宗教指人死后灵魂受苦的地方，比喻黑暗而悲惨的生活环境。 “天堂”，宗教上指神所居住以及人死后灵魂归寓或享乐的场所，比喻美好幸福的生活环境。 《法华玄义·一》：“释论云：三界无别法，唯是一心作。心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。” 大意是说，佛家认为，人的行为在于一心，从而有相应的果报，即“心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。” 换言之，他去“天堂”还是去“地狱”要看他的身口意行为。善念天堂，恶念地狱。 扩展资料： 近义词语： 一念之差 [ yī niàn zhī chā ] 一个念头的差错（引起严重的后果）。 出处：出 处 宋·曾慥《类说》卷四十七引《遁斋闲览》：“一念之误，乃至于此。” 例句：他因一念之差误入歧途，断送美好前程，如今后悔莫及，人皆谓其既知今日，何必当初。 反义词语： 深思熟虑 [ shēn sī shú lǜ ] 深入地反复地考虑。 出处：宋苏轼《策别第九》：“而其人亦得深思熟虑，周旋于其间（翻译：他本人需要反复地考虑，周围在这中间）。” 例句：他每提出一种方案，事先都要经过深思熟虑并且广泛征求同志们的意见。

一念地狱，一念天堂什么意思？

一念，一动念间，指的是一个念头的出现。 地狱，某些宗教指人死后灵魂受苦的地方，比喻黑暗而悲惨的生活环境。 天堂，宗教上指神所居住以及人死后灵魂归寓或享乐的场所，比喻美好幸福的生活环境。 将词语连在一起，表示人的一个念头，可以决定很大的发展走向，要么就是幸福安定，要么就是万劫不复，所以在做决定的时候，需要仔细想好不能只凭一时的意气用事。 扩展资料近义词语： 一念之差 [ yī niàn zhī chā ] 一个念头的差错（引起严重的后果）。 出 处：宋·苏轼《次韵致政张朝奉仍招晚饮》。 例句：他因一念之差误入歧途，断送美好前程，如今后悔莫及，人皆谓其既知今日，何必当初。 反义词语： 深思熟虑 [ shēn sī shú lǜ ] 深入地反复地考虑。 出 处：宋苏轼《策别第九》：“而其人亦得深思熟虑，周旋于其间（翻译：他本人需要反复地考虑，周围在这中间）。” 例句：他每提出一种方案，事先都要经过深思熟虑并且广泛征求同志们的意见。

一念天堂 一念地狱什么意思

讲的是人的行为善于恶，好与坏的选择上，就是一念之差，你可能就会进入天堂，或者下到地狱。

“一念天堂、一念地狱。”谁说的？

《法华玄义·一》：“释论云：三界无别法，唯是一心作。心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。”大意是说，佛家认为，人的行为在于一心，从而有相应的果报，即“心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。”所以，从这个角度上来看，“天堂”“地狱”一念间。因此说，自己并非“两个人”。对这个人的评价就是自己的内心决定了自己的命运。因为“心能地狱，心能天堂”。换言之，他去“天堂”还是去“地狱”要看他的身口意行为。善念天堂，恶念地狱。 我们一定要通过自己修养的提高，免除地狱之苦。要端正认识和改正错误的态度，并积极弥补损失。必须面对事实，不要找任何借口理由推托。不要认为这是牵强附会的，因果律是一个普遍法则。所以我们必须要不断地忏悔自责。另外，我们不要顽空，不要等待，责任意识要提高，要不断修习善行。我们应该有自己的日记，每天进行反思和总结，看一看自己到底是进步还是后退了。

一念天堂 一念地狱 出自哪里

曾慥《类说》里的《遁斋闲览》吧
后来被佛学的人作为参禅的偈语。

一念天堂一念地狱是什么意思

哪本书里有一章节是“一念天堂，一念地狱”的？

步步为盈

作者： 出线

简介：

烽火硝烟，金戈铁马，江山万里，美人如画公会林立，刀光剑影，浴血为盟，谁与争锋历史与现实相遇，又能擦出什么样的火花千古名将与今世英豪争锋，谁更强？六宫粉黛和时尚佳丽斗艳，谁更美？琼楼玉宇较高楼大厦，哪个繁华？杨峰对着天空喊道：我要把英雄招致麾下，我要把美女收入后宫

一念天堂，一念地狱是什么意思？

就是天堂和地狱全凭个人的选择。要我们做选择时候要三思后行，不做不可挽回之事。 一念忠孝仁义则一念为人；一念不杀不盗不淫不妄不贪不嗔不痴则一念为天人（天堂）；一念轻微杀盗淫妄贪嗔痴则一念为畜类；一念中度杀盗淫妄贪嗔痴则一念为鬼类；一念深度杀盗淫妄贪嗔痴则一念为地狱众。拓展资料 天堂：很多心灵哲学认为人死后的生命形式将存在的处所，也是人们所盼望的灵魂永远归宿的地方。比喻美好的生活环境。 地狱：与【天堂】相对，罪人死亡后灵魂会到的地方，惩罚生前罪行的地方，泛指苦难、令人痛苦、充满危险的地方

一念天堂一念地狱是什么意思

一念天堂一念地狱什么，安好是什么意思

没有前言后语的语意语境前提下，真不好回答呢。

当你与人发生冲突时，你理解他、不生他气时，你就在天堂。
反之，当你怪罪他，很生他气时，你就在地狱。

这就是一念天堂一念地狱的说法。

安好，就是一切平安、一切都好的意思。

一念天堂，一念地狱，什么意思

“一念天堂一念地狱”意思是人的一个念头，可以决定很大的发展走向，要么是幸福安定，要么是万劫不复，所以在做决定的时候，需要仔细想好不能只凭一时的意气用事。 “一念”，一动念间，指的是一个念头的出现。 “地狱”，某些宗教指人死后灵魂受苦的地方，比喻黑暗而悲惨的生活环境。 “天堂”，宗教上指神所居住以及人死后灵魂归寓或享乐的场所，比喻美好幸福的生活环境。 《法华玄义·一》：“释论云：三界无别法，唯是一心作。心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。” 大意是说，佛家认为，人的行为在于一心，从而有相应的果报，即“心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。” 换言之，他去“天堂”还是去“地狱”要看他的身口意行为。善念天堂，恶念地狱。 扩展资料： 近义词语： 一念之差 [ yī niàn zhī chā ] 一个念头的差错（引起严重的后果）。 出处：出 处 宋·曾慥《类说》卷四十七引《遁斋闲览》：“一念之误，乃至于此。” 例句：他因一念之差误入歧途，断送美好前程，如今后悔莫及，人皆谓其既知今日，何必当初。 反义词语： 深思熟虑 [ shēn sī shú lǜ ] 深入地反复地考虑。 出处：宋苏轼《策别第九》：“而其人亦得深思熟虑，周旋于其间（翻译：他本人需要反复地考虑，周围在这中间）。” 例句：他每提出一种方案，事先都要经过深思熟虑并且广泛征求同志们的意见。

一念天堂一念地狱属于经文吗?

是我们比较顺口的说法，但是教义是从佛教传出来的。
《法华玄义·一》：“释论云：三界无别法，唯是一心作。心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。”大意是说，佛家认为，人的行为在于一心，从而有相应的果报，即“心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。”所以，从这个角度上来看，“天堂”“地狱”一念间。因此说，自己并非“两个人”。对这个人的评价就是自己的内心决定了自己的命运。因为“心能地狱，心能天堂”。换言之，他去“天堂”还是去“地狱”要看他的身口意行为。善念天堂，恶念地狱。
我们一定要通过自己修养的提高，免除地狱之苦。要端正认识和改正错误的态度，并积极弥补损失。必须面对事实，不要找任何借口理由推托。不要认为这是牵强附会的，因果律是一个普遍法则。所以我们必须要不断地忏悔自责。另外，我们不要顽空，不要等待，责任意识要提高，要不断修习善行。我们应该有自己的日记，每天进行反思和总结，看一看自己到底是进步还是后退了。

一念之差一念天堂一念地狱什么意思

死者在死后的七七四十九天内会处在中阴身阶段，这之后不管你选择什么，选没选择，都会有个去处，中阴身阶段会有一些神通，能看到我们看不到的世界，能去我们不能去的地方，我在临终自救备要的书上看到这四十九天中，你有十六次机会，解脱六道轮回，可以往生极乐世界，到何处去完全看你怎么想，天堂也属于六道之中的，六道包括三善道，三恶道，三善道指：人，仙人（天堂），阿修罗，三恶道指：地狱，恶鬼、畜牲。除六道之外，就是极乐世界，往生到那里就不会再受生死。我理解概括，中阴身阶段的神通，还有入定后看到的世界与我们看到的不同，是因为，用我们的电脑来比喻，好比他们己经能进入操作系统，能看到硬盘分四个区，每个分区上都有文件，文件有声音类型，图像类型，视频类型，还有别的游戏等等，而我们这样的人看不到，我们看硬盘就是一块磁铁，能记录的磁铁，我们也在硬盘上，但看到的都是物质的东西，周围就是有别的文件也不会识别，只是知道那是0和1组成的，什么视频，声音，图像文件都不识别，因为没安解码软件，我们很可能是一个大型游戏中的一段代码，一段存储空间，我们只能在物质的层面上理解这个世界，就像你拿着一个光盘，你怎么看也看不出那上面的实际内容，只是一个反光的塑料圆盘。

文学与宗教的区别

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响？

文学是文化的表现形式，文化是人类发展的历史轨迹，这和宗教发展是密不可分的，因为人有了对外界事物的求知欲所以人类社会才得以发展，而宗教中因为有了“神”，所以人类在不断得朝着“神”的脚步跟进，所以人类发展离不开宗教的表现形式，在人类追求真理，道德极限的过程中“神”就是一个永远触摸不到的标杆，因为有了这个“标杆”所以人类才得以发展，在发展的同时再以文字形式写下，这就是文学的诞生。

《旧约》如何完美地将文学与宗教结合在一起？

世界文明发展史上以自己的文史典籍作为宗教信仰正典的民族却仅希伯莱民族一家。希伯莱民族关于天地开创、人类诞生、万物出现的传说与神话就直接与他们宗教信仰中的上帝发生联系。对上帝的崇拜与虔诚从此一以贯之，一直延续至今。

《旧约》是如何体现文学与宗教的结合的？

《旧约》完美地将文学与宗教结合在一起。世界文明发展史上以自己的文史典籍作为宗教信仰正典的民族却仅希伯莱民族一家。希伯莱民族关于天地开创、人类诞生、万物出现的传说与神话就直接与他们宗教信仰中的上帝发生联系。对上帝的崇拜与虔诚从此一以贯之，一直延续至今。历史上像希伯莱民族那样从远古到现今自始至终崇信同一个上帝的民族是不多的。在这个意义上看来，《旧约》确实是一本将古代神话、传说、史诗、小说、诗歌等文学经典与宗教正典熔为一炉的伟大著作。 希伯莱民族对智慧情有独钟，常用格言、谚语、讽喻、寓言来总结生活各个领域的经验、规矩、准则，训导人们的言行，启迪人们的智慧。

历史课本的造纸术艺术文学宗教的成就是什么？

造纸术是中国四大发明之一，纸是中国古代劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，它是人类文明史上的一项杰出的发明创造

一念天堂一念地狱是什么意思

一念天堂，一念地狱，什么意思

“一念天堂一念地狱”意思是人的一个念头，可以决定很大的发展走向，要么是幸福安定，要么是万劫不复，所以在做决定的时候，需要仔细想好不能只凭一时的意气用事。 “一念”，一动念间，指的是一个念头的出现。 “地狱”，某些宗教指人死后灵魂受苦的地方，比喻黑暗而悲惨的生活环境。 “天堂”，宗教上指神所居住以及人死后灵魂归寓或享乐的场所，比喻美好幸福的生活环境。 《法华玄义·一》：“释论云：三界无别法，唯是一心作。心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。” 大意是说，佛家认为，人的行为在于一心，从而有相应的果报，即“心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。” 换言之，他去“天堂”还是去“地狱”要看他的身口意行为。善念天堂，恶念地狱。 扩展资料： 近义词语： 一念之差 [ yī niàn zhī chā ] 一个念头的差错（引起严重的后果）。 出处：出 处 宋·曾慥《类说》卷四十七引《遁斋闲览》：“一念之误，乃至于此。” 例句：他因一念之差误入歧途，断送美好前程，如今后悔莫及，人皆谓其既知今日，何必当初。 反义词语： 深思熟虑 [ shēn sī shú lǜ ] 深入地反复地考虑。 出处：宋苏轼《策别第九》：“而其人亦得深思熟虑，周旋于其间（翻译：他本人需要反复地考虑，周围在这中间）。” 例句：他每提出一种方案，事先都要经过深思熟虑并且广泛征求同志们的意见。

一念天堂一念地狱什么，安好是什么意思

没有前言后语的语意语境前提下，真不好回答呢。

当你与人发生冲突时，你理解他、不生他气时，你就在天堂。
反之，当你怪罪他，很生他气时，你就在地狱。

这就是一念天堂一念地狱的说法。

安好，就是一切平安、一切都好的意思。

一念天堂,一念地狱的意思

一念天堂一念地狱

一念天堂一念地狱是什么意思

一念之差一念天堂一念地狱什么意思

死者在死后的七七四十九天内会处在中阴身阶段，这之后不管你选择什么，选没选择，都会有个去处，中阴身阶段会有一些神通，能看到我们看不到的世界，能去我们不能去的地方，我在临终自救备要的书上看到这四十九天中，你有十六次机会，解脱六道轮回，可以往生极乐世界，到何处去完全看你怎么想，天堂也属于六道之中的，六道包括三善道，三恶道，三善道指：人，仙人（天堂），阿修罗，三恶道指：地狱，恶鬼、畜牲。除六道之外，就是极乐世界，往生到那里就不会再受生死。我理解概括，中阴身阶段的神通，还有入定后看到的世界与我们看到的不同，是因为，用我们的电脑来比喻，好比他们己经能进入操作系统，能看到硬盘分四个区，每个分区上都有文件，文件有声音类型，图像类型，视频类型，还有别的游戏等等，而我们这样的人看不到，我们看硬盘就是一块磁铁，能记录的磁铁，我们也在硬盘上，但看到的都是物质的东西，周围就是有别的文件也不会识别，只是知道那是0和1组成的，什么视频，声音，图像文件都不识别，因为没安解码软件，我们很可能是一个大型游戏中的一段代码，一段存储空间，我们只能在物质的层面上理解这个世界，就像你拿着一个光盘，你怎么看也看不出那上面的实际内容，只是一个反光的塑料圆盘。

一念天堂一念地狱纹身有什么讲究吗

都是后人臆造的 不是正规的 也不用研究这个
正规神佛像和真言，咒语 经文都行 自愿 一切恭敬就好
过去古代有燃指供养佛菩萨的 可以消除罪业亿劫不止
造佛像可以任何材料 土、石、金、银、铜、铁、都行 何况皮肤！舍身造佛像也是一种功德！一切恭敬就好！！ 纹身是要忍受很多疼痛的 这样可以消业的 吃苦 受罪都是属于消业 业力小了 就不会生病 一切吉祥如意了

一念天堂，一念地狱！是什么意思

一个念头，你往好处想就是天堂，你往坏处想就是地狱

凡夫畏果，菩萨畏因。一念天堂 一念地狱是什么意思？如果放在感情里是不是有什么含义？

凡人重视事情的结果. 不重视过程
菩萨重视事情起因. 重视过程.
主要的意思是，人真的不能干坏事,一开始就停不下来.要不停的做坏事去掩盖之前的坏事，恶性循环，永不止境. 好比跌入地狱一样

一念天堂一念地狱一念成佛一念成魔一念执着

问题：
一念天堂一念地狱一念成佛一念成魔一念执着
回答：
两个傻瓜两个痴呆两个笨蛋两个弱智两个神经

一念执着一念佛陀

净空法师---什么执着都要放下，就是阿弥陀佛执着住，这叫带业往生 世尊教给我们执持名号，执是执着，你看什么执着都要放下，就是阿弥陀佛执着住，这叫带业往生。因为一切都不执着难，太难了；我执着一个，放下别的执着，这个好办，就容易太多了。我就执着阿弥陀佛，执着不放，阿弥陀佛就能现身接引我到极乐世界。凡圣同居土下下品往生，好！蕅益大师他就满意了。蕅益大师在世的时候有人问他：你老人家将来往生极乐世界，希望证什么样的品位？他很老实：我只要凡圣同居土下下品往生我就满意了。不跟人竞争，不好高骛远，老老实实。为什么？凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，极乐世界是平等世界。这句话、这个意念，能令娑婆世界一切众生统统得利益。因为同居土下下品往生是人人都可以做得到的，连五逆十恶的人都可以做到，临终十念一念都能往生。善导大师说这个法门万修万人去，一个都不漏。

为什么说一念成佛,一念成魔,一念天堂,一念地狱?

呵呵,其实所有的天堂地狱都在人的心里.如果不懂得珍惜或者太过偏激,那么一切都有可能从最美好的天堂跌入地狱

一念之间 一念执着 是什么意思

通俗一点就是，人的每个念头都是自私自利，都是妄想，分别与执着。所以才论为凡夫在六道受苦，当明白了人生的真谛以后，不要将生活事情当真。也不要去计较，反之就是执着了。看淡生活，保护自己的清静心不要被社会污染就好了。

一念地狱，一念天堂什么意思？

一念，一动念间，指的是一个念头的出现。 地狱，某些宗教指人死后灵魂受苦的地方，比喻黑暗而悲惨的生活环境。 天堂，宗教上指神所居住以及人死后灵魂归寓或享乐的场所，比喻美好幸福的生活环境。 将词语连在一起，表示人的一个念头，可以决定很大的发展走向，要么就是幸福安定，要么就是万劫不复，所以在做决定的时候，需要仔细想好不能只凭一时的意气用事。 扩展资料近义词语： 一念之差 [ yī niàn zhī chā ] 一个念头的差错（引起严重的后果）。 出 处：宋·苏轼《次韵致政张朝奉仍招晚饮》。 例句：他因一念之差误入歧途，断送美好前程，如今后悔莫及，人皆谓其既知今日，何必当初。 反义词语： 深思熟虑 [ shēn sī shú lǜ ] 深入地反复地考虑。 出 处：宋苏轼《策别第九》：“而其人亦得深思熟虑，周旋于其间（翻译：他本人需要反复地考虑，周围在这中间）。” 例句：他每提出一种方案，事先都要经过深思熟虑并且广泛征求同志们的意见。