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力比多是什么_力比多_个人图书馆最新学习资料

作者:周舟 出处:早旭阅读 时间:2020-08-08 17:58:45 阅读:0

力比多是什么:力比多是什么意思

力比多(libido)即性力2113。这里的性不是指5261生殖意义上的4102性,它被称为:“力比多”(libido),泛指一切身体1653器官的快感,包括性倒错者和儿童的性生活。精神分析学认为,力比多是一种本能,是一种力量,是人的心理现象发生的驱动力。

力比多是什么:力比多 什么意思?



揭开原初生命力谜2113底:透视“利比5261多

在诸多本能假设中4102,弗洛伊德较认同爱恋1653本能和破坏本能。
爱恋本能所能达到的总的能量,便称之为利比多。对于利比多我们常人只是将它当作了性的代名词,其实,弗洛伊德赋予了利比多更宽广的含义。“现实告诉我们,文明是不满足于我们现在赋予集体的那些关系的。 它的目标还在于把集体的成员用一种利比多的方法联系在一起,并且运用各种手段达到此目的。 它赞成可以在集体成员间建立强烈的一致感的一切途径; 它在最大程度上唤起了目标被抑制的利比多以便借助友谊关系加强集体纽带。” “文明是为厄洛斯神服务的一个过程, 它的目的是把人类单个的人, 然后是家庭、 种族、 民族和国家结合在一个大的统一体中, 即人类的统一体中, 我们不知道为什么事情会是这样, 厄洛斯的工作就是如此,人类的这些部分是通过利比多互相联结起来的。”从这两处引文中,我们似乎很难看出性的影子了,或许我们用“亲和力”、“凝聚力”“爱”等含义来理解这个利比多也不会有多大错。性,最根本的含义也应是一种相互共存的渴望,如果弗洛伊德本人只是将利比多的外延等同与性的外延,只怕会招来更大的非议。在这里,我们也似乎看到了弗洛伊德理论与存在哲学或东方哲学的共通点。

我们人除了爱恋本能外,还有个不让人喜欢的破坏本能。对于这破坏本能,弗洛伊德在《精神分析纲要》没有做多少介绍,在《文明与缺憾》中点到多处。“我们在自己的内心中可以觉察到这一进攻倾向的存在,而且正确地设想它也存在于其他人身上。这一倾向的存在是扰乱我们和邻居关系的一个因素, 并且迫使文明耗费了如此之高的能量的代价,由于人类的这一原始的互相敌视的缘故,文明社会永远存在着崩溃的危险。”这破坏本能与财产分歧有些关系但不是根本的关系,弗洛伊德认为“进攻性并不是由财产创造的。”产生破坏的最初原因是性权利,“即使我们废除了物质财富的私人所有权, 仍然存在着性关系领域的特权, 这一特权必定会成为在其他方面完全平等的人们中间的极度的不悦和最强烈的敌意的根源”。“如果我们允许性生活完全自由,并且进而废除家庭这一文明的生殖细胞,以此来消除这种特权因素的话,我们确实不能够预知文明发展可能会走怎样的路;但是我们可以预期一件事,这就是人类天性中的这一不可毁灭的方面将会仍然跟随着它发展。”因为“要人们放弃进攻倾向的满足是不容易的。”我不知道如何理解人身上的破坏欲望的存在,可能还有有别于弗洛伊德的解释。不过我还是感觉《文明与缺憾》这小册子反映出了弗洛伊德明锐的哲学洞察力,值得一读。弗洛伊德也是在爱恋本能和破坏本能的基础上谈到文明这个主题的。

弗罗依德认为,人的一切行为无不蒙上性欲的色彩,在性欲后面藏着一种名为“利比多”(libido)的潜能,它驱使人追求快乐原则,释放本能。他把利比多看做是性欲的原始动力,无论是生的本能还是死的本能,它们的能量或势力都来自利比多。其能量极大,暗中推动着人类的一切行为,决定着人一生的主要活动。小至个人发展、心理失常、创造活动等,大到社会习俗、宗教制度及人类各种行为等,都受到利比多潜能的支配与推动。

对于利比多的作用,茨威格在《精神疗法》一书中作了形象透辟的分析,他认为:“人不想要永恒,尤其是灵魂并不渴求精神生活:它只是受欲望驱使盲目地渴望着。普遍的渴求是所有心理生活的第一下呼吸。就像身体渴求食物,灵魂也渴求欲望。利比多,这一原始的欲求,灵魂无法抑制的饥饿使它迎向世界。”(21)在他的许多小说中,他显然是有意识地试图触摸乃至打开主人公身上潜伏的利比多的瓶盖,让读者看它个究竟。这种处在原始混沌中像火山底下的岩浆一样的粗暴力量堆积着、涌动着却不自知,往往因为一个契机在瞬间苏醒,旋即一发而不可收,做出有悖伦常之事。其中较为典型的例子是中篇小说《雷泼莱拉》中的主人公。

小说讲述的是一个悲惨的故事。女主人公雷泼莱拉原名叫克莱岑莎.安娜.冯肯胡伯,是个私生子,出生在一个小山村里。她没有亲人,没有朋友,从来不与人交往,甚至没有人看见她笑过。这个“像一匹骨骼宽大,精疲力竭的山区瘦马”的女人最大的乐趣就是像土拨鼠般地积攒金钱,好在老去的时候不在养老院里啃酸面包。同样是为了钱,37岁的她离开了家乡来到维也纳,成为一户贵族家的女仆。两年多的时间里,她除了上教堂做弥撒,从不上街:“灶口那一小团火对她来说就是太阳,她一年到头劈的成千上万块木柴就是她的森林。”但是,一个偶然事件彻底改变了雷泼莱拉的命运。在一次全国进行的人口普查中,这家的男主人男爵先生偶尔得知雷泼莱拉来自于他常去打猎的阿尔匹斯山角的一个小村庄,并且他的向导竟是雷泼莱拉的舅父时兴奋不已,想也没想,便按照当地农民最亲切的方式“用手掌朝她那硬梆梆的屁股上打了一巴掌,哈哈笑着打发她走了”。但是令人意想不到的是这种肉体上亲昵的举动却使雷泼莱拉那沉睡了40年的欲念复苏了。她变了,从前的坚硬、笨拙、迟钝让位给了机敏、细心与好动。她追随着男爵,像条狗般忠诚,爱他所爱,恨他所恨,“用他的眼光来观察,用他的耳朵来倾听”。雷泼莱拉很快发现了掩藏在男爵夫妇彬彬有礼的表面下彼此仇视的关系。她开始公然对抗男爵夫人,想尽办法与她作对。在这个遭受多年折磨而变得神经质的女人被送进疗养院后,雷泼莱拉更是如鱼得水,她全身心地服侍着男爵,为他寻欢作乐大开绿灯,甚至她本人也置身其中。但好景不长,不久男爵夫人养病归来,夫妻再次陷入无休止的争吵当中。雷泼莱拉觉得热情服侍男爵所享受到的欢乐被剥夺了,她重新陷入了沉默之中,只不过这沉默的地壳下沸腾着仇恨的岩浆。在一次男爵出门打猎时,雷泼莱拉打开煤气制造了夫人自杀的假象。她原以为这一举动会赢得主人的欢心,但是遭受犯罪感折磨的男爵无法忍受与雷泼莱拉是同谋的想法,千方百计地躲避着她。这个绝望的女人在当面证实了一切之后,从多瑙河河湾的桥上跳下去自杀了。

在这部小说中,茨威格不仅是以一个文学家,更是以一位谙熟精神分析学的心理学家面目出现的。从作者对雷泼莱拉不带一丝情感倾向的描述中,可以清晰地看到利比多的身影,它从女主人公沉睡的潜意识中慢慢觉醒,小心翼翼地游向意识的边缘。男爵的举动唤醒了她那被压抑多年的爱的渴求,这种欲念以种种离奇的方式表现出来:她尽力服侍着主人,为他的偷欢大开方便之门,而她则从锁孔里窥视,从门缝里偷听,在她的感官里也“麻苏苏地接受了一种秘密的共同享乐”(22)。主宰这颗扭曲灵魂的,除了潜意识的本能冲动外,就再也找不到别的内容。在雷泼莱拉的性格展示中,性欲本能以变态的嘴脸呈现在读者面前,它冲破一切常规束缚,在激情与冲动中尽情展示自我,唯快乐为本,最终酿成她生命的悲剧。在这场悲剧中,诱因所引起的是性欲本能,拉皮条的动因是性欲本能,杀人、自杀的动因是性欲本能,是变态性欲所导致的性欲幻影的破灭。在雷泼莱拉的性格展示中,性欲本能像幽灵般徘徊游荡,予性格发展以动力,予潜意识以驰骋,什么现实原则,什么理智与良知,统统让位于快乐原则了。这既是雷泼莱拉的悲剧,也是作家所生活的那个时代下层劳动妇女的悲剧。尽管茨威格在塑造雷泼拉这一形象时不带一丝情感流露,但作者却能在他透辟的心理分析和探寻人物内心的笔墨历程中读出那份饱含无奈的同情,从而对时代、对命运有了一分更为深刻的理解和体验,这是他心理现实主义的独创性魅力。

弗罗依德在极力肯定利比多的冲动力构成了人的不可破坏的一部分的同时,又展示了利比多自身发展的规律。他认为利比多的一切都与自我相联系:“起初,利比多的整个适用部分都蕴藏在自我中,我们称这种状态是纯粹的、原始的自恋。这种纯粹的、原始的自恋结束于自我开始将利比多贯注于对象观念,开始把自恋的利比多转变为对象的利比多。在整个一生中,自我都是一个大储存库,利比多的贯注由此谴出,达于对象,而又一再地退回于此,这正像一个变形虫在用它的伪足活动。只是当一个人处在热恋当中的时候,利比多的主要部分才转移到对象上,对象才在某种程度上取代了自我。利比多在生活中的一个很重要的特点是它的流动性,这使它易于从一个对象转向另一个对象。必然与此形成对照的是,利比多固着于特殊的对象,并常常持续一生。”(23)

这种将利比多固着于一个对象并持续终生的最好例子是茨威格笔下那个“陌生女人”的故事。在《一个陌生女人的来信》中,作者笔墨酣畅地描写了一个女人的一生,写她怎样陷入一种单恋的情感中无以自拔,怎样在强烈欲望的支配下不惜一切,怎样在失去理智的状态下一意孤行。全文以书信体的方式娓娓道来,读后令人掩卷唏嘘,感慨万千。

小说以男主人公小说家R度假回来发现一封笔体陌生的信开始,如泣如诉地向读者展示了一个女人的爱情悲剧。随着女主人公的叙述,她人生的三个阶段清晰地展示在我们面前:从十三岁到十六岁,处于青春期发育的少女不由自主地爱上了一个比她大十几岁的轻浮浪荡而又风流倜傥的文人。这个早熟的女孩怀着狂热的好奇尽力探听和窥视那个男人的生活。在信中她深情地写道:“没有一个女人像我这样盲目地,忘我地爱过你。我知道你的一切。了解你的每一个习惯,认得你的每一条领带,每一件衣服……”。16岁到18岁这一阶段,因为母亲的改嫁,少女去了因斯布鲁克,她把自己完全封闭起来,不与外界来往,靠着回忆过去的美好时光打发掉了两年的时光。当她刚能独立之时,就谢绝了继父的好心资助,独自前往维也纳去重续儿时的梦想与渴望。她整夜整夜地站在R家的楼下,凝视那窗前的灯光。正如她在信中所写的那样:“我对你的激情始终犹如当年,只是随着我身体的发育和性欲的萌发而变得更加炽热,更加肉感,更加女性罢了。”她不顾女人的羞涩,曲意逢迎,委身相许。三个夜晚使她有了生命中第一次真正的喜悦:一个孩子。一个苦恋的产儿。为了这个孩子,也为了不拖累小说家R,她心甘情愿地做了妓女,用卖身的钱精心哺育着孩子。生活一如既往的进行,女人相思的痛苦也因着孩子而大为减轻。但天有不测风云,因为一场小小的流感,上帝夺走了她生命中的唯一真实。摸着孩子冰凉的小手,陌生女人再也克制不住内心的冲动,她拿起笔向着那个等待了一生的爱人倾诉着痛苦,也把无限遗憾深深根植于读者心中。

这是一段怎样的情感呀!一个女人,从十三岁到二十八九岁一直默默地、近乎疯狂地爱着一个男人。而这个男人却从来不知道她的名字,甚至在与她有了令人消魂的三个夜晚之后仍然想不起她的模样。而与此薄情寡义的态度形成对照的是:这个苦恋的女人,在失去了他们共同的孩子并决定弃绝人世的时候,仍然在为那个男人着想,她向R提出的第一次也是最后一次的要求,竟是恳求他在生日那天,别忘了自己买一束玫瑰花儿插在花瓶里,因为往年都是她送给他,今年却办不到了。相信每个读者读到这里都不能不为这个女人抛弃功利的高尚情欲和纯洁人性所感动,同时也会为她那非同寻常的举动而大惑不解。其实根据弗罗依德的利比多学说,沿着陌生女人成长的轨迹,不用费力就能揭开这份情感的谜底。陌生女人自小生长在一个缺少爱的环境中:她是一个孤独的孩子,没有任何可以信赖的人。父亲早逝,靠抚恤金过活的寡母与她格格不入,而学校中那些轻浮的女同学她更是合不来。可以说,这一切使13岁的她处于一种自我封闭与隔绝的状态,表现为极端自恋。但“利比多能量的发泄,总要面临对象的选择”(24)。青春期的渴望,使她迫切需要为内心深处郁积已久的情感的倾泄找到一个出口。这时,小说家R出现了,他的那些精美的书,他那渊博的学识和语言天赋,尤其是那张充满青春与活力的面孔深深吸引了少女。当R用那种“温暖、柔和、多情的眼光”注视着她的时候,少女的心灵产生了震颤。在她身上,女人的意识觉醒了。在这里,利比多在少女由自恋转向他恋的过程中得到倾泻。但由于没有行为对象的响应,陌生女人陷入了一种单一的情感中,她无力自拔,任凭感情捉弄,摆布,心甘情愿地俯首称臣,最终跌入自己命运的万丈深渊。

茨威格在这篇小说中,煞费苦心地塑造了陌生女人这一人物形象,写出了她悲剧性的一生。这个为情所苦、为爱所痛的女人在持续的情感倾注中耗尽了生命的最后一丝气力,只为了拥有那份虚无缥渺的爱情。这份爱,没有一丝理性的抑制,没有一点道德的评判,处处让人感受到利比多的魔力是怎样攫住一个人的心灵,到死方休。

在人性泯灭、玩弄女性为司空见惯的社会里,茨威格描写了不求报偿的爱情。那个善良的女人临死时也不要求怜悯和慰籍,她诉说自己的一生,是要表白人的尊严。然而,这个纯洁无瑕的形象在现实生活中恐怕很难找到,茨威格只不过是把自己理想中人的美德,注入了这个陌生女人的躯体,来表达他对女性感情的尊重,达到以仁爱精神改造社会的目的。高尔基特别赞赏茨威格“惊人的诚挚语调,对女性超人的温存,主题的独创性和奇异的表现力”,称他的女性形象“比我耳闻目睹的那些活人更加高尚,更有人性”(25)。可以说,这篇小说是茨威格用人道主义目光探寻人类内心世界的一次成功的尝试。他以深刻的理解和温存,关心人的命运,怜悯人的孤独,珍重人的性爱,他敬佩人类天性中蕴藏的那种不可磨灭的爱的精神,相信它正是组成伟大人性的本质因素或永恒部分。确实,小说的最杰出之处,就在于它是一曲对于人性中至精至诚的深情颂歌,它越是遭遇乖蹇,也就越引起人的共鸣,越显出它的价值和迷人的光辉。

参考资料: http://zhidao.baidu.com/question/7339538.html

力比多是什么:心理学力比多是什么意思?

力比多(libido)即性力。这2113里的性不是指生5261殖意义上的性,它被称为:“力比多”(4102libido),泛指一切身体器官的快感,1653包括性倒错者和儿童的性生活。精神分析学认为,力比多是一种本能,是一种力量,是人的心理现象发生的驱动力。

力比多类型是弗洛伊德提出的一种人格分类系统。根据力比多在整个心理器官(本我、自我和超我)中的工作方式,将成年人的人格分为三种主类型:

(1)性爱型。特点是追求爱而不是被爱,最怕失去爱,对所爱的人有特殊的依恋,体现本我的本能需要。若适应不良,则易患歇斯底里症。

(2)自恋型。特点是追求自我保护,具有独立性和进攻性,并随时付诸行动。若适应不良,则易患精神病。

(3)强迫型。特点是最怕有损于良心而不害怕失去爱,依据良心和自我理想行事。若适应不良,则易患强迫性神经症。此外还有三种混合型,即性爱~强迫型、性爱一自恋型和自恋一强迫型,这些混合型均同时具有两种类型的特点。

扩展资料

影响因素

有时,性渴望会被损害或者减少,同样可能表现出无力甚至完全不表现,诸如无性所发生的那样。影响力比多的因素可以是心理的,也可以是生理的。力比多的缺失与不育症以及阳痿的联系也并非绝对。

1、心理因素

力比多的降低可以发生于心理的原因,比如说隐私以及/或者亲昵的缺失,压力,精神涣散或是抑郁。又或者是来源于环境刺激,比如说长期暴露在高强度的噪音或是强烈的光线当中。其他原因还包括:

Depression 抑郁

stress or fatigue 压力或疲乏

childhood sexual abuse, assault, trauma, or neglect 儿童性虐待强奸精神创伤或忽视

body image issues 身体形象问题

sexual performance anxiety 性焦虑

2、生理因素

影响力比多的生理因素包括:内分泌问题比如甲状腺功能减退;人体血液当中可利用睾丸素水平;某些药物的影响(比如波斯卡(又名非纳斯特胺)以及米诺地尔),不同生活方式的影响以及,根据研究显示,自己伴侣的吸引程度和健康程度。遗传性性欲的缺乏,就如在无性人群中所经常看到的那样,也可以被认为是由生理因素造成的。

生活方式:体重过轻,过度肥胖或者是营养不良,由于正常荷尔蒙水平的失调,也会导致力比多低下。

药物:力比多的降低也经常是医原性的,可能由多种药物引起,比如荷尔蒙避孕法,选择性5-羟色胺再摄取抑制剂以及其他抗抑郁药,阿片样物质和β受体阻滞药(治高血压和心脏病的药物)。在某些病例中,如PSSD(Post-SSRI sexual dysfunction),医原性阳痿或是其他性功能障碍可能是永久性的。

睾丸素是人体中控制力比多的一种荷尔蒙。最新的研究显示,荷尔蒙避孕法如避孕丸(依靠雌激素和孕酮的共同作用),通过提高性激素结合球蛋白水平,引起女性力比多的降低。

性激素,包括睾丸素,与球蛋白的结合后,便不可利用了。研究显示,即使停止荷尔蒙避孕法,SHBG水平仍居高不下,并且当下没有可靠的数据能够预测这种上升现象何时会下降。

有人怀疑是否避孕丸以及其他荷尔蒙避孕法(甲羟孕酮避孕针,诺普兰植入等)通过后生性机制已经永久地改变了基因表达。

如果不加处理,睾丸素水平低下的妇女将体验到力比多的丧失,而这反过来将会引起其一生人际关系的紧张,以及骨骼和肌肉质量的丧失。(低睾丸素可能也是某些抑郁症和精力衰弱的原因)。相反,雄激素(如睾丸素)在两性中普遍都与力比多有确定的关联。

月经周期:女性力比多与她们的月经周期也有关联。许多女性在排卵前的几天里能够体验到高涨的性欲。

参考资料来源:百度百科-力比多

力比多是什么:佛洛依德的力比多概念是什么意思?

弗洛伊2113德将力比多定义为包含所谓5261的本我—精神内部主要的无意识结构—4102中的本能能量或动力。他指1653出这些力比多驱力可能与现有的文明行为规范相抵触,这些规范在精神结

力比多定理是指:一个人的力比多(性的欲望)是有限的,如果他/她将力比多用在一个人身上,那么用在另一个人身上的分量就会减少。

扩展资料

背景:

维多利亚时代是禁欲主义极端发展的时代,但私下看又是性放纵的时代。虐恋(鞭笞、恋物癖等)成了维多利亚时代的另一景观。人们用聪明的大脑和虚伪的行为把个人的欲求掩藏在社会的要求下。

在这种特殊的社会文化环境下,弗洛伊德提出“力比多(libido)理论”,并将性本能做为人的一切心理活动和行为的动力源泉,也就不足为奇了。

在拉科尔所著《孤独的性:手淫文化史》[2]一书记载有这样一件事情,足以证明弗洛伊德在当时的所思所为——

维多利亚女王的医生詹姆斯·帕格特(Sir James Paget)曾在1879年著书写道,手淫行为的危害其实是“性疑病症”的一种形式。

参考资料来源:百度百科-力比多

力比多是什么:力比多 什么意思?



揭开原初2113生命力谜底:透视“利比多5261”

在诸多本能4102假设中,弗1653洛伊德较认同爱恋本能和破坏本能。
爱恋本能所能达到的总的能量,便称之为利比多。对于利比多我们常人只是将它当作了性的代名词,其实,弗洛伊德赋予了利比多更宽广的含义。“现实告诉我们,文明是不满足于我们现在赋予集体的那些关系的。 它的目标还在于把集体的成员用一种利比多的方法联系在一起,并且运用各种手段达到此目的。 它赞成可以在集体成员间建立强烈的一致感的一切途径; 它在最大程度上唤起了目标被抑制的利比多以便借助友谊关系加强集体纽带。” “文明是为厄洛斯神服务的一个过程, 它的目的是把人类单个的人, 然后是家庭、 种族、 民族和国家结合在一个大的统一体中, 即人类的统一体中, 我们不知道为什么事情会是这样, 厄洛斯的工作就是如此,人类的这些部分是通过利比多互相联结起来的。”从这两处引文中,我们似乎很难看出性的影子了,或许我们用“亲和力”、“凝聚力”“爱”等含义来理解这个利比多也不会有多大错。性,最根本的含义也应是一种相互共存的渴望,如果弗洛伊德本人只是将利比多的外延等同与性的外延,只怕会招来更大的非议。在这里,我们也似乎看到了弗洛伊德理论与存在哲学或东方哲学的共通点。

我们人除了爱恋本能外,还有个不让人喜欢的破坏本能。对于这破坏本能,弗洛伊德在《精神分析纲要》没有做多少介绍,在《文明与缺憾》中点到多处。“我们在自己的内心中可以觉察到这一进攻倾向的存在,而且正确地设想它也存在于其他人身上。这一倾向的存在是扰乱我们和邻居关系的一个因素, 并且迫使文明耗费了如此之高的能量的代价,由于人类的这一原始的互相敌视的缘故,文明社会永远存在着崩溃的危险。”这破坏本能与财产分歧有些关系但不是根本的关系,弗洛伊德认为“进攻性并不是由财产创造的。”产生破坏的最初原因是性权利,“即使我们废除了物质财富的私人所有权, 仍然存在着性关系领域的特权, 这一特权必定会成为在其他方面完全平等的人们中间的极度的不悦和最强烈的敌意的根源”。“如果我们允许性生活完全自由,并且进而废除家庭这一文明的生殖细胞,以此来消除这种特权因素的话,我们确实不能够预知文明发展可能会走怎样的路;但是我们可以预期一件事,这就是人类天性中的这一不可毁灭的方面将会仍然跟随着它发展。”因为“要人们放弃进攻倾向的满足是不容易的。”我不知道如何理解人身上的破坏欲望的存在,可能还有有别于弗洛伊德的解释。不过我还是感觉《文明与缺憾》这小册子反映出了弗洛伊德明锐的哲学洞察力,值得一读。弗洛伊德也是在爱恋本能和破坏本能的基础上谈到文明这个主题的。

弗罗依德认为,人的一切行为无不蒙上性欲的色彩,在性欲后面藏着一种名为“利比多”(libido)的潜能,它驱使人追求快乐原则,释放本能。他把利比多看做是性欲的原始动力,无论是生的本能还是死的本能,它们的能量或势力都来自利比多。其能量极大,暗中推动着人类的一切行为,决定着人一生的主要活动。小至个人发展、心理失常、创造活动等,大到社会习俗、宗教制度及人类各种行为等,都受到利比多潜能的支配与推动。

对于利比多的作用,茨威格在《精神疗法》一书中作了形象透辟的分析,他认为:“人不想要永恒,尤其是灵魂并不渴求精神生活:它只是受欲望驱使盲目地渴望着。普遍的渴求是所有心理生活的第一下呼吸。就像身体渴求食物,灵魂也渴求欲望。利比多,这一原始的欲求,灵魂无法抑制的饥饿使它迎向世界。”(21)在他的许多小说中,他显然是有意识地试图触摸乃至打开主人公身上潜伏的利比多的瓶盖,让读者看它个究竟。这种处在原始混沌中像火山底下的岩浆一样的粗暴力量堆积着、涌动着却不自知,往往因为一个契机在瞬间苏醒,旋即一发而不可收,做出有悖伦常之事。其中较为典型的例子是中篇小说《雷泼莱拉》中的主人公。

小说讲述的是一个悲惨的故事。女主人公雷泼莱拉原名叫克莱岑莎.安娜.冯肯胡伯,是个私生子,出生在一个小山村里。她没有亲人,没有朋友,从来不与人交往,甚至没有人看见她笑过。这个“像一匹骨骼宽大,精疲力竭的山区瘦马”的女人最大的乐趣就是像土拨鼠般地积攒金钱,好在老去的时候不在养老院里啃酸面包。同样是为了钱,37岁的她离开了家乡来到维也纳,成为一户贵族家的女仆。两年多的时间里,她除了上教堂做弥撒,从不上街:“灶口那一小团火对她来说就是太阳,她一年到头劈的成千上万块木柴就是她的森林。”但是,一个偶然事件彻底改变了雷泼莱拉的命运。在一次全国进行的人口普查中,这家的男主人男爵先生偶尔得知雷泼莱拉来自于他常去打猎的阿尔匹斯山角的一个小村庄,并且他的向导竟是雷泼莱拉的舅父时兴奋不已,想也没想,便按照当地农民最亲切的方式“用手掌朝她那硬梆梆的屁股上打了一巴掌,哈哈笑着打发她走了”。但是令人意想不到的是这种肉体上亲昵的举动却使雷泼莱拉那沉睡了40年的欲念复苏了。她变了,从前的坚硬、笨拙、迟钝让位给了机敏、细心与好动。她追随着男爵,像条狗般忠诚,爱他所爱,恨他所恨,“用他的眼光来观察,用他的耳朵来倾听”。雷泼莱拉很快发现了掩藏在男爵夫妇彬彬有礼的表面下彼此仇视的关系。她开始公然对抗男爵夫人,想尽办法与她作对。在这个遭受多年折磨而变得神经质的女人被送进疗养院后,雷泼莱拉更是如鱼得水,她全身心地服侍着男爵,为他寻欢作乐大开绿灯,甚至她本人也置身其中。但好景不长,不久男爵夫人养病归来,夫妻再次陷入无休止的争吵当中。雷泼莱拉觉得热情服侍男爵所享受到的欢乐被剥夺了,她重新陷入了沉默之中,只不过这沉默的地壳下沸腾着仇恨的岩浆。在一次男爵出门打猎时,雷泼莱拉打开煤气制造了夫人自杀的假象。她原以为这一举动会赢得主人的欢心,但是遭受犯罪感折磨的男爵无法忍受与雷泼莱拉是同谋的想法,千方百计地躲避着她。这个绝望的女人在当面证实了一切之后,从多瑙河河湾的桥上跳下去自杀了。

在这部小说中,茨威格不仅是以一个文学家,更是以一位谙熟精神分析学的心理学家面目出现的。从作者对雷泼莱拉不带一丝情感倾向的描述中,可以清晰地看到利比多的身影,它从女主人公沉睡的潜意识中慢慢觉醒,小心翼翼地游向意识的边缘。男爵的举动唤醒了她那被压抑多年的爱的渴求,这种欲念以种种离奇的方式表现出来:她尽力服侍着主人,为他的偷欢大开方便之门,而她则从锁孔里窥视,从门缝里偷听,在她的感官里也“麻苏苏地接受了一种秘密的共同享乐”(22)。主宰这颗扭曲灵魂的,除了潜意识的本能冲动外,就再也找不到别的内容。在雷泼莱拉的性格展示中,性欲本能以变态的嘴脸呈现在读者面前,它冲破一切常规束缚,在激情与冲动中尽情展示自我,唯快乐为本,最终酿成她生命的悲剧。在这场悲剧中,诱因所引起的是性欲本能,拉皮条的动因是性欲本能,杀人、自杀的动因是性欲本能,是变态性欲所导致的性欲幻影的破灭。在雷泼莱拉的性格展示中,性欲本能像幽灵般徘徊游荡,予性格发展以动力,予潜意识以驰骋,什么现实原则,什么理智与良知,统统让位于快乐原则了。这既是雷泼莱拉的悲剧,也是作家所生活的那个时代下层劳动妇女的悲剧。尽管茨威格在塑造雷泼拉这一形象时不带一丝情感流露,但作者却能在他透辟的心理分析和探寻人物内心的笔墨历程中读出那份饱含无奈的同情,从而对时代、对命运有了一分更为深刻的理解和体验,这是他心理现实主义的独创性魅力。

弗罗依德在极力肯定利比多的冲动力构成了人的不可破坏的一部分的同时,又展示了利比多自身发展的规律。他认为利比多的一切都与自我相联系:“起初,利比多的整个适用部分都蕴藏在自我中,我们称这种状态是纯粹的、原始的自恋。这种纯粹的、原始的自恋结束于自我开始将利比多贯注于对象观念,开始把自恋的利比多转变为对象的利比多。在整个一生中,自我都是一个大储存库,利比多的贯注由此谴出,达于对象,而又一再地退回于此,这正像一个变形虫在用它的伪足活动。只是当一个人处在热恋当中的时候,利比多的主要部分才转移到对象上,对象才在某种程度上取代了自我。利比多在生活中的一个很重要的特点是它的流动性,这使它易于从一个对象转向另一个对象。必然与此形成对照的是,利比多固着于特殊的对象,并常常持续一生。”(23)

这种将利比多固着于一个对象并持续终生的最好例子是茨威格笔下那个“陌生女人”的故事。在《一个陌生女人的来信》中,作者笔墨酣畅地描写了一个女人的一生,写她怎样陷入一种单恋的情感中无以自拔,怎样在强烈欲望的支配下不惜一切,怎样在失去理智的状态下一意孤行。全文以书信体的方式娓娓道来,读后令人掩卷唏嘘,感慨万千。

小说以男主人公小说家R度假回来发现一封笔体陌生的信开始,如泣如诉地向读者展示了一个女人的爱情悲剧。随着女主人公的叙述,她人生的三个阶段清晰地展示在我们面前:从十三岁到十六岁,处于青春期发育的少女不由自主地爱上了一个比她大十几岁的轻浮浪荡而又风流倜傥的文人。这个早熟的女孩怀着狂热的好奇尽力探听和窥视那个男人的生活。在信中她深情地写道:“没有一个女人像我这样盲目地,忘我地爱过你。我知道你的一切。了解你的每一个习惯,认得你的每一条领带,每一件衣服……”。16岁到18岁这一阶段,因为母亲的改嫁,少女去了因斯布鲁克,她把自己完全封闭起来,不与外界来往,靠着回忆过去的美好时光打发掉了两年的时光。当她刚能独立之时,就谢绝了继父的好心资助,独自前往维也纳去重续儿时的梦想与渴望。她整夜整夜地站在R家的楼下,凝视那窗前的灯光。正如她在信中所写的那样:“我对你的激情始终犹如当年,只是随着我身体的发育和性欲的萌发而变得更加炽热,更加肉感,更加女性罢了。”她不顾女人的羞涩,曲意逢迎,委身相许。三个夜晚使她有了生命中第一次真正的喜悦:一个孩子。一个苦恋的产儿。为了这个孩子,也为了不拖累小说家R,她心甘情愿地做了妓女,用卖身的钱精心哺育着孩子。生活一如既往的进行,女人相思的痛苦也因着孩子而大为减轻。但天有不测风云,因为一场小小的流感,上帝夺走了她生命中的唯一真实。摸着孩子冰凉的小手,陌生女人再也克制不住内心的冲动,她拿起笔向着那个等待了一生的爱人倾诉着痛苦,也把无限遗憾深深根植于读者心中。

这是一段怎样的情感呀!一个女人,从十三岁到二十八九岁一直默默地、近乎疯狂地爱着一个男人。而这个男人却从来不知道她的名字,甚至在与她有了令人消魂的三个夜晚之后仍然想不起她的模样。而与此薄情寡义的态度形成对照的是:这个苦恋的女人,在失去了他们共同的孩子并决定弃绝人世的时候,仍然在为那个男人着想,她向R提出的第一次也是最后一次的要求,竟是恳求他在生日那天,别忘了自己买一束玫瑰花儿插在花瓶里,因为往年都是她送给他,今年却办不到了。相信每个读者读到这里都不能不为这个女人抛弃功利的高尚情欲和纯洁人性所感动,同时也会为她那非同寻常的举动而大惑不解。其实根据弗罗依德的利比多学说,沿着陌生女人成长的轨迹,不用费力就能揭开这份情感的谜底。陌生女人自小生长在一个缺少爱的环境中:她是一个孤独的孩子,没有任何可以信赖的人。父亲早逝,靠抚恤金过活的寡母与她格格不入,而学校中那些轻浮的女同学她更是合不来。可以说,这一切使13岁的她处于一种自我封闭与隔绝的状态,表现为极端自恋。但“利比多能量的发泄,总要面临对象的选择”(24)。青春期的渴望,使她迫切需要为内心深处郁积已久的情感的倾泄找到一个出口。这时,小说家R出现了,他的那些精美的书,他那渊博的学识和语言天赋,尤其是那张充满青春与活力的面孔深深吸引了少女。当R用那种“温暖、柔和、多情的眼光”注视着她的时候,少女的心灵产生了震颤。在她身上,女人的意识觉醒了。在这里,利比多在少女由自恋转向他恋的过程中得到倾泻。但由于没有行为对象的响应,陌生女人陷入了一种单一的情感中,她无力自拔,任凭感情捉弄,摆布,心甘情愿地俯首称臣,最终跌入自己命运的万丈深渊。

茨威格在这篇小说中,煞费苦心地塑造了陌生女人这一人物形象,写出了她悲剧性的一生。这个为情所苦、为爱所痛的女人在持续的情感倾注中耗尽了生命的最后一丝气力,只为了拥有那份虚无缥渺的爱情。这份爱,没有一丝理性的抑制,没有一点道德的评判,处处让人感受到利比多的魔力是怎样攫住一个人的心灵,到死方休。

在人性泯灭、玩弄女性为司空见惯的社会里,茨威格描写了不求报偿的爱情。那个善良的女人临死时也不要求怜悯和慰籍,她诉说自己的一生,是要表白人的尊严。然而,这个纯洁无瑕的形象在现实生活中恐怕很难找到,茨威格只不过是把自己理想中人的美德,注入了这个陌生女人的躯体,来表达他对女性感情的尊重,达到以仁爱精神改造社会的目的。高尔基特别赞赏茨威格“惊人的诚挚语调,对女性超人的温存,主题的独创性和奇异的表现力”,称他的女性形象“比我耳闻目睹的那些活人更加高尚,更有人性”(25)。可以说,这篇小说是茨威格用人道主义目光探寻人类内心世界的一次成功的尝试。他以深刻的理解和温存,关心人的命运,怜悯人的孤独,珍重人的性爱,他敬佩人类天性中蕴藏的那种不可磨灭的爱的精神,相信它正是组成伟大人性的本质因素或永恒部分。确实,小说的最杰出之处,就在于它是一曲对于人性中至精至诚的深情颂歌,它越是遭遇乖蹇,也就越引起人的共鸣,越显出它的价值和迷人的光辉。

参考资料: http://zhidao.baidu.com/question/7339538.html

力比多是什么:力比多是什么意思是一种精神病吗?

力比多是精神分析术语,通俗点说指性本能,是人的心理现象发生的驱动力。但是这个性本能是指较广泛的性,泛指一切身体器官的快感,包括性倒错者和儿童的性生活。比如:婴儿吸吮母亲的乳头时产生的口唇快感。

力比多是什么:佛洛依德的力比多原理是什么?

力比2113多即性力。由精神分析大师弗洛伊德提出,这5261里的性不是指生殖意义4102上的性,它被称为:1653“力比多”,泛指一切身体器官的快感,包括性倒错者和儿童的性生活。弗洛依德认为,力比多是一种本能,是一种力量,是人的心理现象发生的驱动力。

弗洛伊德早在1894年就开始运用力比多这个术语,力比多定理是指:一个人的力比多(性的欲望)是有限的。

他指出这些力比多驱力可能与现有的文明行为规范相抵触,这些规范在精神结构当中表现为超我。

而在荣格作品中所表述的是指个体指向自身发展或个性化过程中的自由创造力,或称之为心灵能量。


扩展资料

弗洛伊德将力比多定义为包含于所谓的本我——精神内部主要的无意识结构——中的本能能量或动力。他指出这些力比多驱力可能与现有的文明行为规范相抵触,这些规范在精神结构当中表现为超我。

从众求同与控制力比多的需要导致了个体的不安与紊乱,进而促使个体利用自我防卫机制将这些未满足的,而且主要是无意识的心灵能量在其他形式当中得到释放。而这一机制的过度使用可以导致神经症。

精神分析的主要目的在于引导本我的驱力进入意识,容许它们获得直接的满足以减少患者对自我防卫机制的依赖性。

在瑞士精神病学家荣格看来,力比多等同于心灵能量。二元性(对立)创造了心灵能量(力比多),且只有通过象征才能表达自身。

参考资料来源:百度百科-力比多 (心理学名词)

力比多是什么:什么是"力比多"(libido)

按照弗洛伊2113德的定义,原欲使"那些包含在爱5261字里的所有本能力量,它都必须4102获得施展。"
但是弗洛伊德又写道:"......该词比通行的意思更要广泛......。"所以原欲包含着各种得癌:性爱的本能、自我的爱、对双亲和子女的爱、对朋友和普遍人道的爱。它对包括对无生命物品如艺术作品的爱、个人对祖国的爱、甚至对一个抽象理念的爱。
弗洛伊德这样辩护者:"所有各种的爱都是从人格的一个共同来源发展而来的。"他称这个心理能量的来源为"原欲"。
他同时注意到"原欲"的其它特征。比方它在我们童年时期就已经出现在每个人身上,这个能量时常以某种爱的形式强调着。但1653是爱的形式因人而异,且随时间的改变。例如,在某个生活期间,一个人可能把他的爱集中在双亲身上,不久又转移到子女身上,接着可能有转移到收集绘画或宗教身上。

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